Această pagină face parte din seria despre unirile pe care Dumnezeu le acceptă și urmează această secvență:

1. Apendice 7a: Fecioare, văduve și femei divorțate: unirile pe care Dumnezeu le acceptă.
2. Apendice 7b: Certificatul de divorț — adevăruri și mituri.
3. Apendice 7c: Marcu 10:11-12 și falsa egalitate în adulter.
4. Apendice 7d: Întrebări și răspunsuri — fecioare, văduve și femei divorțate (Pagina curentă).

Aici am adunat unele dintre cele mai frecvente întrebări despre ceea ce învață cu adevărat Biblia cu privire la căsătorie, adulter și divorț. Scopul nostru este să clarificăm, pe baza Scripturii, interpretări greșite propagate de-a lungul timpului, adesea în contradicție directă cu poruncile lui Dumnezeu. Toate răspunsurile urmează perspectiva biblică ce păstrează coerența între Vechiul și Noul Testament.

Întrebare: Dar Rahav? Ea a fost prostituată, totuși s-a căsătorit și face parte din genealogia lui Isus!

„Tot ce era în cetate au nimicit cu desăvârșire prin tăișul sabiei — atât bărbați, cât și femei, tineri și bătrâni, precum și boi, oi și măgari” (Iosua 6:21). Rahav era văduvă când s-a alăturat israeliților. Iosua nu ar fi permis niciodată unui evreu să se căsătorească cu o femeie dintre neamuri care nu era fecioară, decât dacă ea se convertise și era văduvă; abia atunci ar fi fost liberă să se unească cu un alt bărbat, potrivit Legii lui Dumnezeu.

Întrebare: Nu a venit Isus să ne ierte păcatele?

Da, aproape toate păcatele sunt iertate când sufletul se pocăiește și Îl caută pe Isus, inclusiv adulterul. Totuși, odată iertat, individul trebuie să părăsească relația adulteră în care se află. Acest lucru se aplică tuturor păcatelor: hoțul trebuie să înceteze să mai fure, mincinosul trebuie să înceteze să mai mintă, cel profan trebuie să înceteze profanarea etc. În același fel, adulterul nu poate continua într-o relație adulteră așteptând ca păcatul adulterului să nu mai existe.

Cât timp primul soț al femeii este în viață, sufletul ei este unit cu al lui. Când el moare, sufletul lui se întoarce la Dumnezeu (Eclesiastul 12:7), și abia atunci sufletul femeii este liber să se unească cu sufletul unui alt bărbat, dacă dorește (Romani 7:3). Dumnezeu nu iartă păcatele în avans — ci doar pe cele deja săvârșite. Dacă o persoană Îi cere iertare lui Dumnezeu în biserică, este iertată, dar în aceeași seară se culcă cu cineva care nu este soțul/soția ei după Dumnezeu, ea a comis din nou adulter.

Întrebare: Nu spune Biblia celui care se convertește: „Iată, toate lucrurile s-au făcut noi”? Nu înseamnă că pot începe de la zero?

Nu. Pasajele care se referă la viața nouă a celui convertit vorbesc despre cum așteaptă Dumnezeu să trăiască după iertarea păcatelor și nu înseamnă că au fost șterse consecințele greșelilor din trecut.

Da, apostolul Pavel a scris în 2 Corinteni 5:17: „Dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă; cele vechi s-au dus; iată, toate s-au făcut noi”, ca o concluzie la ceea ce spusese două versete mai devreme (versetul 15): „Și El a murit pentru toți, pentru ca cei ce trăiesc să nu mai trăiască pentru ei înșiși, ci pentru Acela care a murit și a înviat pentru ei.” Aceasta nu are absolut nicio legătură cu ideea că Dumnezeu i-ar da unei femei permisiunea de a-și începe viața amoroasă de la zero, așa cum învață mulți lideri lumești.

Întrebare: Nu spune Biblia că Dumnezeu a trecut cu vederea vremurile de neștiință?

Expresia „vremurile de neștiință” (Faptele Apostolilor 17:30) a fost folosită de Pavel în timp ce trecea prin Grecia, adresându-se unui popor idolatru care nu auzise niciodată despre Dumnezeul lui Israel, despre Biblie sau despre Isus. Nimeni dintre cei ce citesc acest text nu a fost ignorant de aceste lucruri înainte de convertire.

Mai mult, acest pasaj are de-a face cu pocăința și iertarea păcatelor. Cuvântul nici măcar nu sugerează că nu există iertare pentru păcatul adulterului. Problema este că mulți nu doresc doar iertarea adulterului deja săvârșit; ei doresc și să continue în relația adulteră — iar Dumnezeu nu acceptă acest lucru, fie bărbat, fie femeie.

Întrebare: De ce nu se spune nimic despre bărbați? Nu comit bărbații adulter?

Ba da, și bărbații comit adulter, iar pedeapsa în vremurile biblice era aceeași pentru amândoi. Dumnezeu, însă, consideră diferit modul în care se produce adulterul în cazul fiecăruia. Nu există nicio legătură între virginitatea masculină și unirea dintre soți. Femeia, nu bărbatul, determină dacă o relație este sau nu adulter.

Potrivit Bibliei, un bărbat, fie însurat, fie necăsătorit, comite adulter ori de câte ori are relații cu o femeie care nu este nici fecioară, nici văduvă. De pildă, dacă un bărbat virgin de 25 de ani se culcă cu o tânără de 23 de ani care nu este fecioară, bărbatul comite adulter, căci femeia, potrivit lui Dumnezeu, este soția altui bărbat (Matei 5:32; Romani 7:3; Leviticul 20:10; Deuteronomul 22:22-24).

Întrebare: Așadar, o femeie divorțată/separată nu se poate căsători cât timp fostul soț este în viață, dar un bărbat nu trebuie să aștepte ca fosta soție să moară?

Nu, nu trebuie. Potrivit Legii lui Dumnezeu, un bărbat care se desparte de soția sa din motive biblice (vezi Matei 5:32) se poate căsători cu o fecioară sau cu o văduvă. Realitatea, însă, este că în aproape toate cazurile de astăzi, bărbatul se desparte de soție și se căsătorește cu o femeie divorțată/separată, iar atunci el se află în adulter, deoarece, pentru Dumnezeu, noua lui soție aparține altui bărbat.

Întrebare: Dacă bărbatul nu comite adulter când se căsătorește cu fecioare sau văduve, înseamnă că Dumnezeu acceptă poligamia astăzi?

Nu. Poligamia nu este permisă în zilele noastre din cauza evangheliei lui Isus și a aplicării mai stricte de către El a Legii Tatălui. Litera Legii, dată încă de la creație (τὸ γράμμα τοῦ νόμου – to grámma tou nómou), stabilește că sufletul unei femei este legat de un singur bărbat, dar nu afirmă că sufletul unui bărbat este legat de o singură femeie. De aceea, în Scriptură, adulterul este întotdeauna caracterizat ca un păcat împotriva soțului unei femei. Din acest motiv Dumnezeu nu a spus niciodată că patriarhii și regii au fost adulteri, întrucât soțiile lor erau fecioare sau văduve când s-au căsătorit.

Odată cu venirea lui Mesia, însă, am primit înțelegerea deplină a Duhului Legii (τὸ πνεῦμα τοῦ νόμου – to pneûma tou nómou). Isus, ca singurul purtător de cuvânt venit din cer (Ioan 3:13; Ioan 12:48-50; Matei 17:5), a învățat că toate poruncile lui Dumnezeu se bazează pe dragoste și pe binele creaturilor Sale. Litera Legii este expresia; Duhul Legii este esența ei.

În cazul adulterului, chiar dacă litera Legii nu interzice unui bărbat să fie cu mai multe femei, cu condiția ca acestea să fie fecioare sau văduve, Duhul Legii nu permite o astfel de practică. De ce? Pentru că astăzi ar provoca suferință și confuzie tuturor celor implicați — iar să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți este a doua mare poruncă (Leviticul 19:18; Matei 22:39). În vremurile biblice, aceasta era ceva acceptat și așteptat cultural; în zilele noastre, este inacceptabil sub toate aspectele.

Întrebare: Dacă un cuplu separat decide să se împace și să refacă căsătoria, este în regulă?

Da, cuplul se poate împăca cu condiția ca:

1. Soțul să fi fost, într-adevăr, primul bărbat al soției; altfel, căsătoria nu a fost valabilă nici înainte de separare.
2. Femeia să nu se fi culcat cu un alt bărbat în perioada separării (Deuteronomul 24:1-4; Ieremia 3:1).

Aceste răspunsuri întăresc faptul că învățătura biblică despre căsătorie și adulter este coerentă și consecventă de la începutul până la sfârșitul Scripturii. Urmând cu credincioșie ceea ce a hotărât Dumnezeu, evităm denaturările doctrinare și păstrăm sfințenia unirii pe care El a stabilit-o.

Această pagină face parte din seria despre unirile pe care Dumnezeu le acceptă și urmează această secvență:

1. Apendice 7a: Fecioare, văduve și femei divorțate: unirile pe care Dumnezeu le acceptă
2. Apendice 7b: Certificatul de divorț — adevăruri și mituri
3. Apendice 7c: Marcu 10:11–12 și falsa egalitate în adulter (Pagina curentă).
4. Apendice 7d: Întrebări și răspunsuri — fecioare, văduve și femei divorțate

Semnificația lui Marcu 10 în doctrina divorțului

Acest articol respinge interpretările greșite ale Marcu 10:11-12, care sugerează că Isus a învățat egalitatea dintre bărbați și femei în privința adulterului sau că femeile ar fi putut iniția divorțul în contextul iudaic.

ÎNTREBARE: Este Marcu 10:11-12 dovada că Isus a schimbat Legea lui Dumnezeu cu privire la divorț?

RĂSPUNS: Nu este dovadă — nici pe departe. Cel mai important argument împotriva ideii că în Marcu 10:11-12 Isus învață că (1) o femeie poate fi, de asemenea, victimă a adulterului și (2) că o femeie își poate divorța soțul este faptul că o asemenea înțelegere contrazice învățătura generală a Scripturii pe această temă.

Un principiu esențial al exegezei teologice este că nicio doctrină nu trebuie construită pe baza unui singur verset. Este necesar să fie luat în considerare întregul context biblic, inclusiv ceea ce spun celelalte cărți și autori inspirați. Acesta este un principiu fundamental pentru a păstra integritatea doctrinară a Scripturii și a preveni interpretările izolate sau distorsionate.

Cu alte cuvinte, aceste două înțelegeri greșite extrase din această frază din Marcu sunt mult prea serioase pentru a afirma că aici Isus a schimbat tot ce a învățat Dumnezeu pe acest subiect încă de la patriarhi.

Dacă într-adevăr ar fi fost o instrucțiune nouă a Mesiei, ea ar fi trebuit să apară și în alte locuri — și cu mai multă claritate — mai ales în Predica de pe Munte, unde tema divorțului a fost abordată. Am fi avut ceva de felul:
„Ați auzit că s-a zis celor din vechime: un bărbat își poate lăsa soția și se poate căsători cu o altă fecioară sau văduvă. Dar Eu vă spun: dacă își lasă soția ca să se unească cu alta, comite adulter împotriva celei dintâi…”

Dar, evident, acest lucru nu există.

Exegeza lui Marcu 10:11-12

Marcu 10 este puternic contextual. Pasajul a fost scris într-o vreme în care divorțul se producea cu reguli minime și putea fi inițiat de ambele sexe — ceva foarte diferit de realitatea din zilele lui Moise sau Samuel. Gândiți-vă doar la motivul pentru care Ioan Botezătorul a fost întemnițat. Aceasta era Palestina lui Irod, nu cea a patriarhilor.

În această perioadă, evreii erau puternic influențați de obiceiurile societății greco-romane, inclusiv în chestiuni de căsătorie, aspect fizic, autoritate feminină etc.

Doctrina divorțului pentru orice motiv

Doctrina divorțului pentru orice motiv, predată de rabinul Hillel, a fost rezultatul presiunii sociale exercitate asupra bărbaților evrei, care, așa cum este firesc naturii căzute a oamenilor, voiau să scape de soțiile lor pentru a se căsători cu altele mai atrăgătoare, mai tinere sau din familii mai bogate.

Această mentalitate, din nefericire, este vie și astăzi, inclusiv în biserici, unde bărbații își lasă soțiile pentru a se uni cu altele — aproape întotdeauna și femei deja divorțate.

Trei puncte lingvistice centrale

Pasajul din Marcu 10:11 conține trei cuvinte-cheie care ajută la clarificarea sensului real al textului:

και λεγει αυτοις Ος εαν απολυση την γυναικα αυτου και γαμηση αλλην μοιχαται ἐπ’ αὐτήν

γυναικα (gynaika)

γυναίκα este acuzativul singular al lui γυνή, un termen care, în contexte maritale ca Marcu 10:11, se referă în mod specific la o femeie căsătorită — nu la o femeie în sens general. Aceasta arată că răspunsul lui Isus este centrat pe încălcarea legământului căsătoriei, nu pe noi legături legitime cu văduve sau fecioare.

ἐπ’ (epí)

ἐπί este o prepoziție care în mod obișnuit înseamnă „pe”, „deasupra”, „peste”, „înăuntrul”. Deși unele traduceri aleg „împotriva” în acest verset, acesta nu este cel mai comun nuanț al lui ἐπί — mai ales în lumina contextului lingvistic și teologic.

În cea mai folosită Biblie din lume, NIV (New International Version), de pildă, din cele 832 de apariții ale lui ἐπί, doar 35 sunt traduse prin „împotriva”; în rest, ideea exprimată este „pe”, „deasupra”, „înăuntru”, „cu”.

αὐτήν (autēn)

αὐτήν este forma de acuzativ singular, feminin, a pronumelui αὐτός. În gramatica greacă biblică (koiné) a Marcu 10:11, cuvântul „αὐτήν” (autēn — „pe ea”) nu specifică la care femeie se referă Isus.

Ambiguitatea gramaticală apare pentru că există doi antecedenți posibili:

• τὴν γυναῖκα αὐτοῦ („soția lui”) — prima femeie
• ἄλλην („o altă [femeie]”) — a doua femeie

Ambele sunt la feminin, singular, acuzativ și apar în cadrul aceleiași structuri de propoziție, ceea ce face ca referința lui „αὐτήν” să fie gramatical ambiguă.

Traducere contextualizată

Ținând cont de ceea ce se citește în original, traducerea cea mai coerentă cu contextul istoric, lingvistic și doctrinar ar fi:

„Oricine își lasă soția (γυναίκα) și se căsătorește cu alta — adică cu o altă γυναίκα, o altă femeie care este deja soția cuiva — comite adulter pe/deasupra/înăuntrul/împreună cu (ἐπί) ea.”

Ideea este clară: bărbatul care își lasă soția legitimă și se unește cu o altă femeie care era deja soția altui bărbat (prin urmare, nu fecioară) comite adulter cu această nouă femeie — un suflet deja unit cu un alt bărbat.

Sensul adevărat al verbului „apolýō”

Cât despre ideea că Marcu 10:12 oferă sprijin biblic pentru un divorț legal inițiat de o femeie — și că ea s-ar putea astfel căsători cu un alt bărbat — aceasta este o interpretare anacronică, fără sprijin în contextul biblic original.

Mai întâi, pentru că chiar în acel verset Isus încheie fraza spunând că, dacă ea se unește cu un alt bărbat, cei doi comit adulter — exact cum afirmă în Matei 5:32. Dar, lingvistic, eroarea provine din sensul adevărat al verbului tradus drept „a divorța” în majoritatea Bibliilor: ἀπολύω (apolýō).

Traducerea ca „a divorța” reflectă obiceiuri moderne, însă în vremurile biblice ἀπολύω însemna pur și simplu: a elibera, a lăsa, a dezlega, a alunga, între alte acțiuni fizice sau relaționale. În uz biblic, ἀπολύω nu poartă o conotație legală — este un verb care exprimă despărțirea, fără a implica o acțiune juridică formală.

Cu alte cuvinte, Marcu 10:12 afirmă pur și simplu că, dacă o femeie își părăsește soțul și se unește cu un alt bărbat în timp ce cel dintâi încă trăiește, ea comite adulter — nu din pricina chestiunilor legale, ci pentru că încalcă un legământ care este încă în vigoare.

Concluzie

Lectura corectă a Marcu 10:11-12 păstrează coerența cu restul Scripturii, care distinge între fecioare și femei căsătorite, și evită introducerea unor doctrine noi pe baza unei singure fraze traduse deficitar.

Această pagină face parte din seria despre unirile pe care Dumnezeu le acceptă și urmează această secvență:

1. Apendice 7a: Fecioare, văduve și femei divorțate: unirile pe care Dumnezeu le acceptă
2. Apendice 7b: Certificatul de divorț — adevăruri și mituri (Pagina curentă).
3. Apendice 7c: Marcu 10:11-12 și falsa egalitate în adulter
4. Apendice 7d: Întrebări și răspunsuri — fecioare, văduve și femei divorțate

„Certificatul de divorț” menționat în Biblie este adesea înțeles greșit ca o autorizare divină de a dizolva căsătoriile și de a permite noi uniri. Acest articol clarifică adevăratul sens al [סֵפֶר כְּרִיתוּת (sefer keritut)] din Deuteronomul 24:1-4 și al [βιβλίον ἀποστασίου (biblíon apostasíou)] din Matei 5:31-32, respingând învățăturile false care sugerează că femeia alungată este liberă să se mărite din nou. Pe baza Scripturii, arătăm că această practică, tolerată de Moise din cauza împietririi inimilor, nu a fost niciodată o poruncă de la Dumnezeu. Această analiză subliniază că, potrivit lui Dumnezeu, căsătoria este o unire spirituală care o leagă pe femeie de soțul ei până la moartea lui, iar „certificatul de divorț” nu dizolvă această legătură, menținând femeia legată cât timp el trăiește.

ÎNTREBARE: Ce este certificatul de divorț menționat în Biblie?

RĂSPUNS: Să fie clar că, în contrast cu ceea ce învață majoritatea liderilor evrei și creștini, nu există nicio instrucțiune divină despre un asemenea „certificat de divorț” — cu atât mai puțin ideea că femeia care îl primește este liberă să intre într-o nouă căsătorie.

Moise menționează „certificatul de divorț” doar ca parte a unei ilustrații în Deuteronomul 24:1-4, cu scopul de a conduce la porunca reală conținută în pasaj: interdicția pentru primul soț de a mai avea relații cu fosta sa soție dacă ea s-a culcat cu un alt bărbat (vezi Ieremia 3:1). Întâmplător, primul soț chiar o putea lua înapoi — dar nu mai putea avea relații cu ea, așa cum vedem în cazul lui David și al țiitoarelor pângărite de Absalom (2 Samuel 20:3).

Dovada principală că Moise doar ilustrează o situație este repetiția conjuncției כִּי (ki, „dacă”) în text: Dacă un bărbat își ia o soție… Dacă găsește în ea ceva rușinos [עֶרְוָה, ervah, „goliciune”]… Dacă moare al doilea soț… Moise construiește un scenariu posibil ca dispozitiv retoric.

Isus a arătat clar că Moise nu a interzis divorțul, dar asta nu înseamnă că pasajul este o autorizare formală. De fapt, nu există niciun pasaj în care Moise să autorizeze divorțul. El a adoptat doar o poziție pasivă în fața împietririi inimilor poporului — un popor care tocmai ieșise din circa 400 de ani de robie.

Această înțelegere greșită a Deuteronomului 24 este foarte veche. În zilele lui Isus, și rabinul Hillel cu adepții lui au extras din acest pasaj ceva ce nu se află acolo: ideea că un bărbat își putea trimite soția departe din orice motiv. (Ce legătură are „goliciunea” עֶרְוָה cu „orice motiv”?)

Isus a corectat apoi aceste erori:

1. A subliniat că πορνεία (porneía — ceva indecent) este singurul motiv acceptabil.
2. A arătat clar că Moise doar a tolerat ceea ce făceau ei femeilor din cauza împietririi inimilor bărbaților lui Israel.
3. În Predica de pe Munte, menționând „certificatul de divorț” și încheind cu expresia „Dar Eu vă spun”, Isus a interzis folosirea acestui instrument legal pentru separarea sufletelor (Matei 5:31-32).

Este important de subliniat că, dacă Moise n-a învățat nimic despre divorț, este pentru că Dumnezeu nu i-a poruncit — până la urmă, Moise a fost credincios și a vorbit doar ceea ce a auzit de la Dumnezeu.

Expresia sefer keritut, care înseamnă literal „carte de despărțire” sau „certificat de divorț”, apare o singură dată în toată Tora — chiar în Deuteronomul 24:1-4. Cu alte cuvinte, nicăieri Moise nu a învățat că bărbații ar trebui să folosească acest certificat pentru a-și trimite soțiile departe. Aceasta indică faptul că era o practică deja existentă, moștenită din perioada robiei în Egipt. Moise doar a menționat ceva ce se făcea deja, dar nu a transmis-o ca poruncă divină. Merită amintit că însuși Moise, cu aproximativ patruzeci de ani mai devreme, trăise în Egipt și, cu siguranță, cunoștea acest tip de instrument legal.

În afara Torei, Tanahul folosește sefer keritut tot de două ori — ambele în mod metaforic, referindu-se la relația dintre Dumnezeu și Israel (Ieremia 3:8 și Isaia 50:1).

În aceste două folosiri simbolice, nu există nicio indicație că, deoarece Dumnezeu i-a dat lui Israel un „certificat de divorț”, națiunea era liberă să se alăture altor dumnezei. Dimpotrivă, trădarea spirituală este condamnată de-a lungul textului. Cu alte cuvinte, nici măcar simbolic acest „certificat de divorț” nu permite o nouă unire pentru femeie.

Isus, de asemenea, nu a recunoscut niciodată acest certificat ca fiind autorizat de Dumnezeu pentru a legaliza separarea dintre suflete. De două ori apare în Evanghelii — în Matei — și o dată în paralelul din Marcu (Marcu 10:4):

1. Matei 19:7-8: fariseii îl menționează, iar Isus răspunde că Moise doar a permis (epétrepsen) folosirea certificatului din cauza împietririi inimilor lor — ceea ce înseamnă că nu era porunca lui Dumnezeu.
2. Matei 5:31-32, în Predica de pe Munte, când Isus spune:

„S-a zis: «Oricine își lasă soția să-i dea un certificat de divorț». Dar Eu vă spun: oricine își lasă soția, în afară de pricina de porneía, o face să comită adulter; iar cine se căsătorește cu o femeie divorțată comite adulter.”

Prin urmare, acest așa-numit „certificat de divorț” n-a fost niciodată o autorizare divină, ci doar ceva ce Moise a tolerat având în vedere împietrirea inimilor poporului. Nicio parte a Scripturii nu susține ideea că, primind acest certificat, femeia ar fi eliberată spiritual și liberă să se unească cu un alt bărbat. Această idee nu are temei în Cuvânt și este un mit. Învățătura clară și directă a lui Isus confirmă acest adevăr.

Această pagină face parte din seria despre unirile pe care Dumnezeu le acceptă și urmează această secvență:

1. Apendice 7a: Fecioare, văduve și femei divorțate: unirile pe care Dumnezeu le acceptă (Pagina curentă).
2. Apendice 7b: Certificatul de divorț — adevăruri și mituri
3. Apendice 7c: Marcu 10:11–12 și falsa egalitate în adulter
4. Apendice 7d: Întrebări și răspunsuri — fecioare, văduve și femei divorțate

Originea căsătoriei în creație

Este de notorietate că prima căsătorie a avut loc imediat după ce Creatorul a făcut o femelă [נְקֵבָה (nᵉqēvāh)] ca să fie însoțitoarea primei ființe umane, un mascul [זָכָר (zākhār)]. Mascul și femelă — aceștia sunt termenii pe care Însuși Creatorul i-a folosit atât pentru animale, cât și pentru oameni (Geneza 1:27). Relatarea din Geneza spune că acest mascul, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, a observat că niciuna dintre femelele dintre celelalte creaturi de pe pământ nu semăna cu el. Niciuna nu l-a atras și el și-a dorit o însoțitoare. Expresia din original este [עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ (ʿēzer kᵉnegdô)], care înseamnă „un ajutor potrivit”. Și Domnul a văzut nevoia lui Adam și a hotărât să creeze pentru el o femelă, versiunea feminină a trupului său: „Nu este bine ca omul să fie singur; îi voi face un ajutor potrivit pentru el” (Geneza 2:18). Eva a fost apoi făcută din trupul lui Adam.

Prima unire conform Bibliei

Astfel a avut loc prima unire a sufletelor: fără ceremonie, fără jurăminte, fără martori, fără ospăț, fără registru și fără oficiant. Dumnezeu pur și simplu a dat femeia bărbatului, iar aceasta a fost reacția lui: „Iată, aceasta-i acum os din oasele mele și carne din carnea mea; ea se va numi «femeie», pentru că a fost luată din bărbat” (Geneza 2:23). La scurt timp după aceea citim că Adam a avut relații [יָדַע (yāḏaʿ) — a cunoaște, a avea relații sexuale] cu Eva și ea a rămas însărcinată. Aceeași expresie (a cunoaște), legată de sarcină, este folosită mai târziu și în legătură cu unirea lui Cain cu soția lui (Geneza 4:17). Toate unirile menționate în Biblie constau pur și simplu în faptul că un bărbat își ia pentru sine o fecioară (sau o văduvă) și are relații cu ea — aproape întotdeauna folosindu-se expresia „a cunoaște” sau „a intra la” — ceea ce confirmă că unirea a avut loc. În nicio relatare biblică nu se spune că ar fi existat vreo ceremonie, fie ea religioasă sau civilă.

Când are loc unirea în ochii lui Dumnezeu?

Întrebarea centrală este: Când consideră Dumnezeu că a avut loc o căsătorie? Există trei opțiuni — una biblică și adevărată, și două false, de origine omenească.

1. Opțiunea biblică

Dumnezeu consideră un bărbat și o femeie căsătoriți în momentul în care femeia fecioară are prima ei relație consimțită cu el. Dacă ea a avut deja un alt bărbat, unirea poate avea loc doar dacă bărbatul anterior a murit.

2. Opțiunea relativistă falsă

Dumnezeu consideră că unirea are loc atunci când decide cuplul. Cu alte cuvinte, bărbatul sau femeia pot avea câți parteneri sexuali doresc, dar abia în ziua în care decid că relația a devenit serioasă — poate pentru că se vor muta împreună — îi consideră Dumnezeu „un singur trup”. În acest caz, creatura și nu Creatorul decide când sufletul unui bărbat se unește cu sufletul unei femei. Nu există nici cea mai mică bază biblică pentru această viziune.

3. Cea mai răspândită opțiune falsă

Dumnezeu consideră că unirea a avut loc numai atunci când se desfășoară o ceremonie. Această opțiune nu este foarte diferită de a doua, deoarece, în practică, singura schimbare este adăugarea unei a treia ființe umane în proces — care poate fi un ofițer al stării civile, un preot, un pastor etc. În această opțiune, cuplul putea avea și în trecut mai mulți parteneri sexuali, dar abia acum, stând în fața unui lider, Dumnezeu consideră că cele două suflete sunt unite.

Absența ceremoniilor la ospețele de nuntă

Trebuie remarcat că Biblia menționează patru ospețe de nuntă, dar în niciuna dintre relatări nu există vreo mențiune a unei ceremonii care să oficializeze sau să binecuvânteze unirea. Nu există o învățătură că un ritual sau un proces exterior ar fi necesar pentru ca unirea să fie valabilă înaintea lui Dumnezeu (Geneza 29:21-28; Judecători 14:10-20; Estera 2:18; Ioan 2:1-11). Confirmarea unirii are loc atunci când o fecioară are relații sexuale consimțite cu primul ei bărbat (consumarea). Ideea că Dumnezeu îi unește pe soți doar când stau în fața unui lider religios sau a unui ofițer civil nu are sprijin în Scripturi.

Adulterul și Legea lui Dumnezeu

Încă de la început, Dumnezeu a interzis adulterul, care se referă la faptul că o femeie are relații cu mai mult de un bărbat. Aceasta pentru că sufletul unei femei se poate uni aici pe pământ doar cu un singur bărbat la un moment dat. Nu există o limită a câți bărbați poate avea o femeie de-a lungul vieții, însă fiecare nouă relație poate avea loc doar dacă cea anterioară s-a încheiat prin moarte, deoarece abia atunci sufletul bărbatului s-a întors la Dumnezeu, de la care a venit (Eclesiastul 12:7). Cu alte cuvinte, ea trebuie să fie văduvă ca să se unească cu un alt bărbat. Această adevăr este ușor de confirmat în Scripturi: când regele David a trimis s-o aducă pe Abigail doar după ce a auzit de moartea lui Nabal (1 Samuel 25:39-40); când Boaz a luat-o pe Rut de soție pentru că știa că soțul ei, Mahlon, murise (Rut 4:13); și când Iuda i-a poruncit celui de-al doilea fiu, Onan, să se căsătorească cu Tamar pentru a ridica urmaș în numele fratelui său decedat (Geneza 38:8). Vezi și: Matei 5:32; Romani 7:3.

Bărbat și femeie: diferențe privind adulterul

Ceva ce se observă clar în Scripturi este că nu există adulter împotriva unei femei, ci doar împotriva unui bărbat. Ideea predată de multe biserici — că, despărțindu-se de o femeie și căsătorindu-se cu o altă fecioară sau văduvă, bărbatul comite adulter împotriva fostei soții — nu are sprijin în Biblie, ci în convențiile sociale.

Dovada se găsește în numeroasele exemple de slujitori ai Domnului care au trecut prin mai multe căsătorii cu fecioare și văduve, fără mustrarea lui Dumnezeu — inclusiv exemplul lui Iacov, care a avut patru soții, din care au provenit cele douăsprezece seminții ale lui Israel și Însuși Mesia. Niciodată nu s-a spus că Iacov a comis adulter cu fiecare nouă soție.

Un alt exemplu binecunoscut a fost adulterul lui David. Profetul Natan nu a spus nimic despre vreo formă de adulter împotriva vreunei femei a regelui atunci când el a avut relații cu Batșeba (2 Samuel 12:9), ci doar împotriva lui Urie, soțul ei. Adu-ți aminte că David era deja căsătorit cu Mical, Abigail și Ahinoam (1 Samuel 25:42). Cu alte cuvinte, adulterul este întotdeauna împotriva unui bărbat și niciodată împotriva unei femei.

Unii lideri afirmă că Dumnezeu îi face pe bărbați și pe femei egali în toate lucrurile, dar aceasta nu reflectă ceea ce se observă în cei patru mii de ani acoperiți de Scripturi. Pur și simplu nu există niciun exemplu în Biblie în care Dumnezeu să fi mustrat un bărbat pentru că a comis adulter împotriva soției lui.

Aceasta nu înseamnă că un bărbat nu comite adulter, ci că Dumnezeu consideră diferit adulterul bărbatului și al femeii. Pedeapsa biblică era aceeași pentru amândoi (Leviticul 20:10; Deuteronomul 22:22-24), dar nu există nicio legătură între virginitatea masculină și căsătorie. Femeia, nu bărbatul, determină dacă există sau nu adulter. Potrivit Bibliei, un bărbat comite adulter ori de câte ori are relații cu o femeie care nu este nici fecioară, nici văduvă. De exemplu, dacă un bărbat virgin de 25 de ani se culcă cu o tânără de 23 de ani care a avut deja un alt bărbat, el comite adulter — deoarece, potrivit lui Dumnezeu, acea tânără este soția altui bărbat (Matei 5:32; Romani 7:3; Numeri 5:12).

Căsătoria leviratică și păstrarea liniei

Acest principiu — că o femeie se poate uni cu un alt bărbat doar după moartea primului — este confirmat și în legea căsătoriei leviratice, dată de Dumnezeu pentru păstrarea proprietății familiei: „Dacă frații locuiesc împreună și unul dintre ei moare fără să fi avut copii, soția celui decedat să nu se mărite cu un străin din afara familiei. Fratele soțului ei să intre la ea, să o ia de soție și să-și împlinească datoria de cumnat…” (Deuteronomul 25:5-10. Vezi și Geneza 38:8; Rut 1:12-13; Matei 22:24). Observă că această lege trebuia împlinită chiar dacă cumnatul avea deja o altă soție. În cazul lui Boaz, el i-a oferit-o pe Rut unui ruden mai apropiat, dar omul a refuzat, pentru că nu dorea să dobândească o altă soție și să-și împartă moștenirea: „În ziua când cumperi ogorul din mâna Noeminei, trebuie s-o dobândești și pe Rut, moabita, soția celui mort, ca să ridici numele celui mort pe moștenirea lui” (Rut 4:5).

Perspectiva biblică asupra căsătoriei

Viziunea biblică asupra căsătoriei, așa cum este prezentată în Scripturi, este clară și distinctă de tradițiile omenești moderne. Dumnezeu a stabilit căsătoria ca o unire spirituală pecetluită prin consumare între un bărbat și o fecioară sau văduvă, fără necesitatea unor ceremonii, oficianți sau rituri exterioare.

Acest lucru nu înseamnă că Biblia interzice ceremoniile ca parte a nunților, dar trebuie să fie clar că ele nu sunt nici o condiție, nici o confirmare că a avut loc o unire a sufletelor conform Legii lui Dumnezeu.

Unirea este considerată valabilă în ochii lui Dumnezeu doar în momentul relațiilor consimțite, reflectând ordinea divină ca femeia să fie unită cu un singur bărbat la un moment dat, până când moartea desface acea legătură. Absența ceremoniilor în ospețele de nuntă descrise în Biblie întărește ideea că accentul cade pe legământul intim și pe scopul divin al continuării descendenței, nu pe formalitățile omenești.

Concluzie

În lumina tuturor acestor relatări și principii biblice, devine evident că definiția căsătoriei după Dumnezeu este înrădăcinată în planul Său, nu în tradițiile omenești sau formalitățile legale. Creatorul a stabilit standardul încă de la început: o căsătorie este pecetluită în ochii Lui atunci când un bărbat se unește, prin relații consimțite, cu o femeie liberă să se mărite — adică este fie fecioară, fie văduvă. Deși ceremoniile civile sau religioase pot servi ca declarații publice, ele nu au greutate în a stabili dacă o unire este valabilă înaintea lui Dumnezeu. Ceea ce contează este ascultarea de rânduiala Sa, respectul pentru sfințenia legăturii conjugale și credincioșia față de poruncile Lui, care rămân neschimbate indiferent de schimbările culturale sau de opinia oamenilor.

NU TOATE FIINȚELE VII AU FOST CREATE PENTRU A FI HRANĂ

GRĂDINA EDENULUI: O DIETĂ BAZATĂ PE PLANTE

Acest adevăr devine evident atunci când examinăm începutul omenirii în Grădina Edenului. Adam, primul om, a primit sarcina de a îngriji o grădină. Ce fel de grădină? Textul original ebraic nu specifică, dar există dovezi convingătoare că era o grădină de pomi fructiferi:
„Domnul Dumnezeu a sădit o grădină spre răsărit, în Eden… Și din pământ Domnul Dumnezeu a făcut să răsară tot felul de pomi plăcuți la vedere și buni de mâncat” (Geneza 2:15).

Citim și despre rolul lui Adam de a da nume și de a îngriji animalele, dar nicăieri Scriptura nu sugerează că acestea erau „bune de mâncat”, așa cum erau pomii.

CONSUMUL DE CARNE ÎN PLANUL LUI DUMNEZEU

Aceasta nu înseamnă că a mânca carne este interzis de Dumnezeu — dacă ar fi fost, ar exista o instrucțiune explicită în întreaga Scriptură. Totuși, acest lucru ne arată că consumul de carne nu a făcut parte din dieta omenirii de la început.

Provizia inițială a lui Dumnezeu în prima etapă a omului pare să fi fost în întregime vegetală, punând accentul pe fructe și alte forme de vegetație.

DISTINCȚIA DINTRE ANIMALELE CURATE ȘI NECURATE

INTRODUSĂ ÎN TIMPUL LUI NOE

Deși Dumnezeu a permis în cele din urmă oamenilor să omoare și să mănânce animale, au fost stabilite distincții clare între animalele potrivite pentru consum și cele care nu erau.

Această distincție este sugerată pentru prima dată în instrucțiunile date lui Noe înainte de potop:
„Ia cu tine șapte perechi din toate animalele curate, parte bărbătească și parte femeiască, și câte o pereche din animalele necurate, parte bărbătească și parte femeiască” (Geneza 7:2).

O CUNOȘTINȚĂ IMPLICITĂ DESPRE ANIMALELE CURATE

Faptul că Dumnezeu nu i-a explicat lui Noe cum să facă distincția între animalele curate și cele necurate sugerează că această cunoștință era deja înrădăcinată în omenire, posibil încă de la creație.

Această recunoaștere a animalelor curate și necurate reflectă o ordine și un scop divin mai larg, în care anumite creaturi au fost puse deoparte pentru roluri sau scopuri specifice în cadrul natural și spiritual.

SEMNIFICAȚIA TIMPURIE A ANIMALELOR CURATE

ASOCIATE CU JERTFA

Pe baza a ceea ce s-a întâmplat până acum în narațiunea din Geneza, putem presupune cu încredere că, până la potop, distincția dintre animalele curate și necurate era legată doar de acceptabilitatea lor ca jertfe.

Jertfa lui Abel din întâii născuți ai turmei sale subliniază acest principiu. În textul ebraic, expresia „întâii născuți ai turmei sale” (מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ) folosește cuvântul „turmă” (tzon, צֹאן), care se referă de obicei la animale mici domesticite, precum oile și caprele. Prin urmare, este cel mai probabil că Abel a adus ca jertfă un miel sau un ied tânăr din turma sa (Geneza 4:3-5).

JERTFELE LUI NOE CU ANIMALE CURATE

În mod similar, când Noe a ieșit din arcă, a construit un altar și a adus arderi-de-tot Domnului folosind animale curate, care au fost menționate în mod specific în instrucțiunile lui Dumnezeu înainte de potop (Geneza 8:20; 7:2).

Această accentuare timpurie a animalelor curate pentru jertfă pune baza înțelegerii rolului lor unic în închinare și în puritatea legământului.

Cuvintele ebraice folosite pentru a descrie aceste categorii — tahor (טָהוֹר) și tamei (טָמֵא) — nu sunt arbitrare. Ele sunt profund legate de conceptele de sfințenie și separare pentru Domnul:

• טָמֵא (Tamei)
  Sens: Necurat, impur.
  Utilizare: Se referă la impuritatea rituală, morală sau fizică. Adesea asociat cu animale, obiecte sau acțiuni interzise pentru consum sau închinare.
  Exemplu: „Totuși, acestea să nu le mâncați… ele sunt necurate (tamei) pentru voi” (Leviticul 11:4).
• טָהוֹר (Tahor)
  Sens: Curat, pur.
  Utilizare: Se referă la animale, obiecte sau persoane potrivite pentru consum, închinare sau activități rituale.
  Exemplu: „Să faceți deosebire între ceea ce este sfânt și ceea ce este profan, între ceea ce este necurat și ceea ce este curat” (Leviticul 10:10).

Acești termeni stau la baza legilor alimentare ale lui Dumnezeu, care sunt detaliate mai târziu în Leviticul 11 și Deuteronomul 14. Aceste capitole enumeră în mod explicit animalele considerate curate (permise pentru hrană) și necurate (interzise la consum), asigurându-se că poporul lui Dumnezeu rămâne deosebit și sfânt.

AVERTISMENTELE LUI DUMNEZEU ÎMPOTRIVA CONSUMULUI DE CARNE NECURATĂ

În tot Tanachul (Vechiul Testament), Dumnezeu și-a mustrat în repetate rânduri poporul pentru încălcarea legilor Sale alimentare. Mai multe pasaje condangă în mod specific consumul de animale necurate, subliniind că această practică era considerată o rebeliune împotriva poruncilor lui Dumnezeu:

„Un popor care Mă provoacă neîncetat în față… care mănâncă carne de porc și în ale căror vase se află zeamă de carne impură” (Isaia 65:3-4).

„Cei care se sfințesc și se curăță pentru a merge în grădini, urmându-l pe cel care mănâncă carne de porc, șobolani și alte lucruri necurate — vor pieri împreună cu cel pe care îl urmează”, declară Domnul (Isaia 66:17).

Aceste mustrări arată că mâncarea cărnii necurate nu era doar o chestiune alimentară, ci un eșec moral și spiritual. Actul de a consuma astfel de alimente era legat de nesupunerea față de instrucțiunile lui Dumnezeu. Prin adoptarea unor practici interzise în mod clar, poporul demonstra lipsă de respect față de sfințenie și ascultare.

ISUS ȘI CARNEA NECURATĂ

Odată cu venirea lui Isus, cu apariția creștinismului și cu scrierile Noului Testament, mulți au început să pună la îndoială dacă Dumnezeu mai cere sau nu ascultare de legile Sale — inclusiv regulile privind mâncărurile necurate. În realitate, aproape întreaga lume creștină mănâncă ceea ce dorește.

Totuși, adevărul este că nu există nicio profeție în Vechiul Testament care să spună că Mesia va anula legea privind carnea necurată sau orice altă lege a Tatălui Său (așa cum unii susțin). Isus a ascultat clar rânduielile Tatălui în toate lucrurile, inclusiv în acest punct. Dacă Isus ar fi mâncat porc, la fel cum știm că a mâncat pește (Luca 24:41-43) și miel (Matei 26:17-30), atunci am avea o învățătură clară prin exemplu — dar știm că nu a fost așa. Nu avem nicio indicație că Isus și ucenicii Săi au încălcat aceste instrucțiuni date de Dumnezeu prin profeți.

ARGUMENTE RESPINSE

ARGUMENT FALS: „Isus a declarat toate alimentele curate”

ADEVĂRUL:

Marcu 7:1-23 este adesea citat ca dovadă că Isus ar fi desființat legile alimentare referitoare la carnea necurată. Totuși, o examinare atentă a textului arată că această interpretare nu are temei. Versetul deseori citat greșit spune:
„’Pentru că mâncarea nu intră în inima lui, ci în stomac și apoi este eliminată.’ (Prin aceasta a declarat toate alimentele curate)” (Marcu 7:19).

CONTEXTUL: NU ESTE VORBA DESPRE CARNE CURATĂ SAU NECURATĂ

În primul rând, contextul acestui pasaj nu are legătură cu distincția dintre carne curată și necurată așa cum este prezentată în Leviticul 11. În schimb, pasajul se concentrează pe o dispută între Isus și farisei despre o tradiție evreiască care nu avea legătură cu legile alimentare. Fariseii și cărturarii au observat că ucenicii lui Isus nu se spălau ceremonial pe mâini înainte de a mânca, cunoscut în ebraică drept netilat yadayim (נטילת ידיים). Acest ritual implică spălarea mâinilor cu o binecuvântare și este practicat până azi în comunitățile evreiești, în special cele ortodoxe.

Grija fariseilor nu era față de legile alimentare ale lui Dumnezeu, ci față de respectarea unei tradiții omenești. Ei considerau că faptul că ucenicii nu făceau această spălare era o încălcare a obiceiurilor lor, echivalând-o cu necurăția.

RĂSPUNSUL LUI ISUS: CONDIȚIA INIMII CONTEAZĂ MAI MULT

Isus petrece mare parte din Marcu 7 explicând că ceea ce pângărește cu adevărat un om nu sunt practicile exterioare sau tradițiile, ci starea inimii. El subliniază că impuritatea spirituală provine din interior — din gânduri și fapte păcătoase — nu din neobservarea ritualurilor ceremoniale.

Când Isus explică faptul că mâncarea nu pângărește o persoană pentru că nu intră în inimă, ci în sistemul digestiv, El nu face referire la legile alimentare, ci la tradiția spălării ceremoniilor pe mâini. Accentul Său este pus pe curăția interioară, nu pe ritualuri exterioare.

O PRIVIRE MAI ATENTĂ ASUPRA MARCU 7:19

Marcu 7:19 este adesea înțeles greșit din cauza unei note parentetice inexistente pe care editorii biblici au adăugat-o în text, spunând: „Prin aceasta a declarat toate alimentele curate.” În textul grecesc, propoziția spune doar: „οτι ουκ εισπορευεται αυτου εις την καρδιαν αλλ εις την κοιλιαν και εις τον αφεδρωνα εκπορευεται καθαριζον παντα τα βρωματα”, care se traduce literal astfel: „Pentru că nu intră în inima lui, ci în burtă, și apoi este eliminată în latrină, curățind toate alimentele.”

A citi: „este eliminată în latrină, curățind toate alimentele” și a traduce ca: „Prin aceasta, El a declarat toate alimentele curate” este o încercare clară de a manipula textul pentru a susține o prejudecată comună împotriva Legii lui Dumnezeu în seminarii și în rândul editorilor de Biblii.

Ceea ce are mai mult sens este că întreaga propoziție este o descriere din partea lui Isus a procesului digestiv, exprimată în limbajul cotidian al vremii. Sistemul digestiv preia mâncarea, extrage nutrienții și componentele benefice de care organismul are nevoie (partea curată) și elimină restul ca deșeu. Expresia „curățind toate alimentele” probabil se referă la acest proces natural de separare a nutrienților utili de ceea ce este aruncat.

CONCLUZIE ASUPRA ACESTUI ARGUMENT FALS

Marcu 7:1-23 nu are legătură cu desființarea legilor alimentare ale lui Dumnezeu, ci cu respingerea tradițiilor omenești care pun ritualurile exterioare mai presus de starea inimii. Isus a învățat că adevărata necurăție vine din interior, nu din nerespectarea unei spălări ceremoniale. Afirmația că „Isus a declarat toate alimentele curate” este o interpretare greșită a textului, bazată pe prejudecăți împotriva legilor eterne ale lui Dumnezeu. Printr-o lectură atentă a contextului și a limbii originale, devine clar că Isus a susținut învățăturile Torei și nu a respins legile alimentare date de Dumnezeu.

ARGUMENT FALS: „Într-o viziune, Dumnezeu i-a spus apostolului Petru că acum putem mânca orice fel de carne”

ADEVĂRUL:

Mulți oameni citează viziunea lui Petru din Faptele 10 ca dovadă că Dumnezeu a desființat legile alimentare referitoare la animalele necurate. Totuși, o examinare atentă a contextului și scopului acestei viziuni arată că ea nu are nicio legătură cu anularea legilor despre carnea curată și necurată. Scopul real al viziunii a fost să-l învețe pe Petru să accepte neamurile în poporul lui Dumnezeu, nu să modifice instrucțiunile alimentare date de Dumnezeu.

VIZIUNEA LUI PETRU ȘI SCOPUL EI

În Faptele 10, Petru are o viziune cu un cearceaf coborând din cer, conținând tot felul de animale, atât curate cât și necurate, însoțită de porunca: „Taie și mănâncă.” Răspunsul imediat al lui Petru este clar:
„Nicidecum, Doamne! Căci niciodată n-am mâncat ceva spurcat sau necurat” (Faptele 10:14).

Această reacție este semnificativă din mai multe motive:

1. Ascultarea lui Petru față de legile alimentare
   Această viziune are loc după înălțarea lui Isus și revărsarea Duhului Sfânt la Rusalii. Dacă Isus ar fi anulat legile alimentare în timpul lucrării Sale, Petru — un ucenic apropiat al Lui — ar fi știut acest lucru și nu s-ar fi opus atât de vehement. Faptul că Petru a refuzat să mănânce animale necurate dovedește că el încă respecta legile alimentare și nu avea nicio înțelegere că ele ar fi fost abolite.
2. Adevăratul mesaj al viziunii
   Viziunea este repetată de trei ori, subliniind importanța ei, dar adevăratul înțeles este clarificat doar câteva versete mai târziu, când Petru vizitează casa lui Corneliu, un neam. Petru însuși explică semnificația viziunii:
   „Dumnezeu mi-a arătat să nu numesc pe niciun om spurcat sau necurat” (Faptele 10:28).

Viziunea nu era despre mâncare, ci era un mesaj simbolic. Dumnezeu a folosit imaginea animalelor curate și necurate pentru a-l învăța pe Petru că barierele dintre evrei și neamuri urmau să fie înlăturate și că neamurile puteau fi acum acceptate în comunitatea legământului lui Dumnezeu.

INCONSECVENȚE LOGICE ALE ARGUMENTULUI „LEGILE ALIMENTARE AU FOST DESFIINȚATE”

A susține că viziunea lui Petru a abolit legile alimentare ignoră mai multe aspecte critice:

1. Rezistența inițială a lui Petru
   Dacă legile alimentare ar fi fost deja anulate, obiecția lui Petru nu ar avea sens. Cuvintele lui reflectă respectarea continuă a acestor legi, chiar și după ani de urmare a lui Isus.
2. Lipsa dovezilor scripturale pentru desființare
   Nicăieri în Faptele 10 nu se afirmă că legile alimentare au fost desființate. Accentul este pus exclusiv pe includerea neamurilor, nu pe redefinirea conceptului de mâncare curată și necurată.
3. Simbolismul viziunii
   Scopul viziunii devine clar în aplicarea ei. Când Petru înțelege că Dumnezeu nu are părtinire, ci primește pe oricine din orice neam care se teme de El și face ce este drept (Faptele 10:34-35), devine evident că viziunea era despre înlăturarea prejudecăților, nu despre reglementările alimentare.
4. Contradicții în interpretare
   Dacă viziunea ar fi despre abolirea legilor alimentare, ar contrazice contextul mai larg al cărții Faptele, unde credincioșii evrei, inclusiv Petru, continuau să respecte instrucțiunile Torei. Mai mult, viziunea și-ar pierde puterea simbolică dacă ar fi interpretată literal, adresându-se doar practicilor alimentare și nu problemelor mai profunde legate de includerea neamurilor.

CONCLUZIE ASUPRA ACESTUI ARGUMENT FALS

Viziunea lui Petru din Faptele 10 nu era despre mâncare, ci despre oameni. Dumnezeu a folosit imaginea animalelor curate și necurate pentru a transmite un adevăr spiritual mai profund: că Evanghelia este pentru toate neamurile și că neamurile nu mai trebuie considerate spurcate sau excluse din poporul lui Dumnezeu. A interpreta această viziune ca o revocare a legilor alimentare înseamnă a înțelege greșit atât contextul cât și scopul pasajului.

Instrucțiunile alimentare date de Dumnezeu în Leviticul 11 rămân neschimbate și nu au fost niciodată în centrul acestei viziuni. Acțiunile și explicațiile lui Petru confirmă acest lucru. Mesajul real al viziunii este despre înlăturarea barierelor dintre oameni, nu despre modificarea legilor eterne ale lui Dumnezeu.

ARGUMENT FALS: „Consiliul de la Ierusalim a decis că neamurile pot mânca orice, atâta timp cât nu este sugrumat și cu sânge”

ADEVĂRUL:

Consiliul de la Ierusalim (Faptele 15) este adesea interpretat greșit, sugerând că neamurilor li s-a permis să ignore majoritatea poruncilor lui Dumnezeu și să urmeze doar patru cerințe de bază. Totuși, o examinare atentă arată că acest consiliu nu a avut ca scop abolirea legilor lui Dumnezeu pentru neamuri, ci facilitarea participării lor inițiale în comunitățile mesianice evreiești.

DESPRE CE A FOST CONSILIUL DE LA IERUSALIM?

Întrebarea principală tratată la consiliu a fost dacă neamurile trebuiau să se supună în totalitate Torei — inclusiv circumciziei — înainte de a li se permite să audă Evanghelia și să participe la întâlnirile congregațiilor mesianice.

Timp de secole, tradiția evreiască susținea că neamurile trebuiau să devină pe deplin observante ale Torei, adoptând practici precum circumcizia, respectarea Sabatului, legile alimentare și alte porunci, înainte ca un evreu să poată interacționa liber cu ele (vezi Matei 10:5-6; Ioan 4:9; Faptele 10:28). Decizia consiliului a marcat o schimbare, recunoscând că neamurile puteau începe călătoria credinței fără a urma imediat toate aceste legi.

PATRU CERINȚE INIȚIALE PENTRU ARMONIE

Consiliul a concluzionat că neamurile puteau participa la adunările congregaționale așa cum erau, cu condiția să evite următoarele practici (Faptele 15:20):

1. Alimente jertfite idolilor: Evitarea consumului de alimente jertfite idolilor, deoarece idolatria era profund ofensatoare pentru credincioșii evrei.
2. Imoralitate sexuală: Abținerea de la păcate sexuale, comune în practicile păgâne.
3. Carne de animale sugrumate: Evitarea consumului de animale ucise în mod necorespunzător, deoarece rețineau sângele, ceea ce este interzis de legile alimentare ale lui Dumnezeu.
4. Sângele: Evitarea consumului de sânge, o practică interzisă în Leviticul 17:10-12.

Aceste cerințe nu reprezintă un rezumat al tuturor legilor pe care neamurile trebuiau să le respecte. Ele au fost un punct de plecare, menit să asigure pacea și unitatea între credincioșii evrei și neamuri în congregațiile mixte.

CE NU A ÎNSEMNAT ACEASTĂ DECIZIE

Este absurd să susținem că aceste patru cerințe au fost singurele legi pe care neamurile trebuiau să le respecte pentru a-L mulțumi pe Dumnezeu și a primi mântuirea.

• Aveau neamurile libertatea de a încălca Cele Zece Porunci?
  • Puteau să se închine altor dumnezei, să ia Numele lui Dumnezeu în deșert, să fure sau să ucidă? Bineînțeles că nu. O astfel de concluzie ar contrazice tot ceea ce învață Scripturile despre așteptările lui Dumnezeu privind neprihănirea.
• Un punct de pornire, nu unul final:
  • Consiliul a tratat nevoia imediată de a permite neamurilor să participe la adunările evreilor mesianici. Se presupunea că ele vor crește în cunoaștere și ascultare în timp.

Faptele 15:21 ADUC LUMINĂ

Decizia consiliului este clarificată în Faptele 15:21:
„Căci Moise are din vechime în fiecare cetate oameni care-l propovăduiesc și este citit în sinagogi în fiecare zi de Sabat.”

Acest verset arată că neamurile urmau să continue să învețe legile lui Dumnezeu participând la sinagogă și ascultând Tora. Consiliul nu a abolit poruncile lui Dumnezeu, ci a stabilit o abordare practică pentru ca neamurile să înceapă călătoria credinței fără a fi copleșite.

CONTEXT DIN ÎNVĂȚĂTURA LUI ISUS

Însuși Isus a subliniat importanța poruncilor lui Dumnezeu. De exemplu, în Matei 19:17 și Luca 11:28, precum și în întreaga Predică de pe Munte (Matei 5–7), Isus a afirmat necesitatea respectării legilor lui Dumnezeu, cum ar fi să nu ucizi, să nu comiți adulter, să-ți iubești aproapele și multe altele. Aceste principii erau fundamentale și nu ar fi fost respinse de apostoli.

CONCLUZIE CU PRIVIRE LA ACEST ARGUMENT FALS

Consiliul de la Ierusalim nu a declarat că neamurile puteau mânca orice sau ignora poruncile lui Dumnezeu. A abordat o problemă specifică: cum puteau neamurile începe să participe la congregațiile mesianice fără a adopta imediat toate aspectele Torei. Cele patru cerințe au fost măsuri practice pentru a promova armonia în comunitățile mixte evreo-gentile.

Așteptarea era clară: neamurile urmau să crească în înțelegerea legilor lui Dumnezeu de-a lungul timpului, prin învățătura Torei, care era citită în sinagogi în fiecare Sabat. A sugera altceva denaturează scopul consiliului și ignoră învățăturile mai largi ale Scripturii.

ARGUMENT FALS: „Apostolul Pavel a învățat că Hristos a anulat nevoia de a asculta de legile lui Dumnezeu pentru a fi mântuiți”

ADEVĂRUL:

Mulți lideri creștini — dacă nu chiar majoritatea — învață în mod greșit că apostolul Pavel s-a opus Legii lui Dumnezeu și i-a îndemnat pe convertiții dintre neamuri să nu respecte poruncile Sale. Unii chiar susțin că ascultarea de legile lui Dumnezeu ar putea pune în pericol mântuirea. Această interpretare a generat multă confuzie teologică.

Cercetători care nu sunt de acord cu această perspectivă au depus eforturi considerabile pentru a aborda controversele din jurul scrierilor lui Pavel, încercând să demonstreze că învățăturile sale au fost greșit înțelese sau scoase din context în ceea ce privește Legea și mântuirea. Totuși, slujirea noastră are o altă poziție.

DE CE EXPLICAREA LUI PAVEL ESTE ABORDAREA GREȘITĂ

Credem că nu este necesar — și chiar este ofensator pentru Domnul — să depunem eforturi mari pentru a explica poziția lui Pavel față de Lege. A face acest lucru înseamnă a-l ridica pe Pavel, un om, la un statut egal sau chiar superior profeților lui Dumnezeu și chiar lui Isus Însuși.

În schimb, abordarea teologică potrivită este să examinăm dacă Scripturile dinaintea lui Pavel au prezis sau aprobat ideea că cineva va veni după Isus pentru a învăța un mesaj care anulează legile lui Dumnezeu. Dacă ar fi existat o astfel de profeție importantă, am fi avut un motiv să acceptăm învățăturile lui Pavel pe această temă ca fiind sancționate divin și ar fi avut sens să facem tot posibilul pentru a le înțelege și a le urma.

LIPSA PROFEȚIILOR DESPRE PAVEL

Realitatea este că Scripturile nu conțin nicio profeție despre Pavel — sau despre orice altă persoană — care să aducă un mesaj ce anulează legile lui Dumnezeu. Singurele persoane profețite în mod explicit în Vechiul Testament care apar în Noul Testament sunt:

1. Ioan Botezătorul: Rolul său ca înaintemergător al Mesiei a fost prezis și confirmat de Isus (de exemplu, Isaia 40:3, Maleahi 4:5-6, Matei 11:14).
2. Iuda Iscarioteanul: Referințe indirecte se găsesc în pasaje precum Psalmul 41:9 și 69:25.
3. Iosif din Arimateea: Isaia 53:9 face aluzie indirectă la el, ca fiind cel care a oferit mormântul lui Isus.

Dincolo de aceste persoane, nu există profeții despre nimeni — cu atât mai puțin despre cineva din Tars — care ar fi fost trimis să anuleze poruncile lui Dumnezeu sau să învețe că neamurile pot fi mântuite fără ascultare de legile Sale veșnice.

CE A PROFEȚIT ISUS CĂ SE VA ÎNTÂMPLA DUPĂ ÎNĂLȚAREA SA

Isus a făcut numeroase profeții despre ceea ce urma să se întâmple după slujirea Sa pământească, inclusiv:

• Distrugerea Templului (Matei 24:2).
• Persecuția ucenicilor Săi (Ioan 15:20, Matei 10:22).
• Răspândirea mesajului Împărăției în toate națiunile (Matei 24:14).

Totuși, nu există nicio mențiune despre cineva din Tars — cu atât mai puțin despre Pavel — care să fi primit autoritatea de a învăța o doctrină nouă sau contrară cu privire la mântuire și ascultare.

ADEVARATUL TEST AL SCRIERILOR LUI PAVEL

Aceasta nu înseamnă că ar trebui să respingem scrierile lui Pavel sau ale lui Petru, Ioan ori Iacov. În schimb, trebuie să ne apropiem de ele cu prudență, asigurându-ne că orice interpretare se aliniază cu Scripturile fundamentale: Legea și Profeții din Vechiul Testament, precum și învățăturile lui Isus din Evanghelii.

Problema nu constă în scrierile în sine, ci în interpretările impuse asupra lor de teologi și lideri religioși. Orice interpretare a învățăturilor lui Pavel trebuie să fie susținută de:

1. Vechiul Testament: Legea lui Dumnezeu, așa cum a fost revelată prin profeții Săi.
2. Cele patru Evanghelii: Cuvintele și faptele lui Isus, care a susținut Legea.

Dacă o interpretare nu îndeplinește aceste criterii, nu trebuie acceptată ca fiind adevărată.

CONCLUZIE CU PRIVIRE LA ACEST ARGUMENT FALS

Argumentul că Pavel a învățat anularea legilor lui Dumnezeu, inclusiv a instrucțiunilor alimentare, nu este susținut de Scriptură. Nicio profeție nu anunță un asemenea mesaj, iar Isus Însuși a susținut Legea. Prin urmare, orice învățătură care susține contrariul trebuie examinată cu atenție în lumina Cuvântului neschimbător al lui Dumnezeu.

Ca urmași ai lui Mesia, suntem chemați să căutăm alinierea cu ceea ce Dumnezeu a scris și a revelat deja, nu să ne bazăm pe interpretări care contrazic poruncile Sale veșnice.

ÎNVĂȚĂTURA LUI ISUS, PRIN CUVINTE ȘI EXEMPLU

Adevăratul ucenic al lui Hristos își modelează întreaga viață după El. Isus a spus clar că, dacă Îl iubim, vom fi ascultători față de Tatăl și față de Fiul. Aceasta nu este o cerință pentru cei slabi de inimă, ci pentru cei care au ochii ațintiți spre Împărăția lui Dumnezeu și sunt gata să facă tot ce este necesar pentru a dobândi viața veșnică — chiar dacă asta le aduce opoziție din partea prietenilor, a bisericii sau a familiei. Poruncile referitoare la păr și barbă, tzitzit, circumcizie, Sabat și carne interzisă sunt ignorate de aproape întreaga creștinătate, iar cei care refuză să urmeze mulțimea vor fi cu siguranță persecutați, așa cum ne-a avertizat Isus (Matei 5:10). Ascultarea de Dumnezeu cere curaj, dar răsplata este veșnicia.

CĂRNURILE INTERZISE POTRIVIT LEGII LUI DUMNEZEU

Legile alimentare ale lui Dumnezeu, prezentate în Torah, definesc clar animalele pe care poporul Său are voie să le mănânce și pe cele pe care trebuie să le evite. Aceste instrucțiuni subliniază sfințenia, ascultarea și separarea de practicile care pângăresc. Mai jos se află o listă detaliată și descriptivă a cărnurilor interzise, cu referințe scripturale.

1. ANIMALE TERRESTRE CARE NU RUMEGĂ SAU NU AU COPITE DESPĂRȚITE

• Animalele sunt considerate necurate dacă le lipsește una sau ambele dintre aceste caracteristici.
• Exemple de animale interzise:
  • Cămilă (gamal, גָּמָל) – Rumegă, dar nu are copite despărțite (Leviticul 11:4).
  • Cal (sus, סוּס) – Nu rumegă și nu are copite despărțite.
  • Porc (chazir, חֲזִיר) – Are copite despărțite, dar nu rumegă (Leviticul 11:7).

2. CREATURI ACVATICE FĂRĂ ÎNOTĂTOARE ȘI SOLZI

• Doar peștii cu înotătoare și solzi sunt permisi. Creaturile cărora le lipsește oricare dintre aceste trăsături sunt necurate.
• Exemple de creaturi interzise:
  • Somn – Nu are solzi.
  • Fructe de mare – Inclusiv creveți, crabi, homari și scoici.
  • Țipari – Nu au nici înotătoare, nici solzi.
  • Calmar și caracatiță – Nu au nici înotătoare, nici solzi (Leviticul 11:9-12).

3. PĂSĂRI DE PRADĂ, SCORMONITOARE ȘI ALTE PĂSĂRI INTERZISE

• Legea specifică anumite păsări care nu trebuie mâncate, de obicei cele asociate cu comportamente prădătoare sau scormonitoare.
• Exemple de păsări interzise:
  • Vultur (nesher, נֶשֶׁר) (Leviticul 11:13).
  • Uliu pleșuv (da’ah, דַּאָה) (Leviticul 11:14).
  • Corb (orev, עֹרֵב) (Leviticul 11:15).
  • Bufniță, șoim, cormoran și altele (Leviticul 11:16-19).

4. INSECTE ZBURĂTOARE CARE MERG PE PATRU PICIOARE

• Insectele zburătoare sunt în general necurate, cu excepția celor care au picioare articulate pentru sărit.
• Exemple de insecte interzise:
  • Muște, țânțari și gândaci.
  • Lăcustele și greierii sunt totuși excepții permise (Leviticul 11:20-23).

5. ANIMALE CARE SE TÂRĂSC PE PĂMÂNT

• Orice creatură care se mișcă pe burtă sau are mai multe picioare și se târăște pe pământ este necurată.
• Exemple de creaturi interzise:
  • Șerpi.
  • Șopârle.
  • Șoareci și cârtițe (Leviticul 11:29-30, 11:41-42).

6. ANIMALE MOARTE SAU ÎN DESCOMPUNERE

• Chiar și dintre animalele curate, orice cadavru care a murit de la sine sau a fost sfâșiat de prădători este interzis spre consum.
• Referință: Leviticul 11:39-40, Exodul 22:31.

7. ÎNCRUCIȘAREA SPECIILOR

• Deși nu este direct legată de alimentație, încrucișarea speciilor este interzisă, ceea ce implică atenție și în practicile de producție alimentară.
• Referință: Leviticul 19:19.

Aceste instrucțiuni demonstrează dorința lui Dumnezeu ca poporul Său să fie distinct, cinstindu-L chiar și în alegerile alimentare. Prin respectarea acestor legi, urmașii Săi arată ascultare și respect față de sfințenia poruncilor Sale.

Această pagină face parte din seria despre a patra poruncă: Sabatul:

1. Apêndice 5a: Sabatul și ziua de mers la biserică, două lucruri diferite (Pagina curentă).
2. Apêndice 5b: Cum să păstrezi Sabatul în vremurile moderne
3. Apêndice 5c: Aplicarea principiilor Sabatului în viața de zi cu zi
4. Apêndice 5d: Mâncarea în ziua Sabatului — Îndrumări practice
5. Apêndice 5e: Transportul în ziua Sabatului
6. Apêndice 5f: Tehnologia și divertismentul în ziua Sabatului
7. Apêndice 5g: Munca și Sabatul — Navigarea provocărilor din viața reală

CARE ESTE ZIUA PENTRU A MERGE LA BISERICĂ?

NU EXISTĂ NICIO PORUNCĂ DESPRE O ZI ANUME DE ÎNCHINARE

Să începem acest studiu direct la subiect: nu există nicio poruncă din partea lui Dumnezeu care să indice în ce zi un creștin trebuie să meargă la biserică, dar există una care stabilește în ce zi trebuie să se odihnească.

Creștinul poate fi penticostal, baptist, catolic, presbiterian sau din orice altă denominațiune, participând la servicii și studii biblice duminica sau în oricare altă zi, dar acest lucru nu îl scutește de obligația de a se odihni în ziua rânduită de Dumnezeu: a șaptea zi.

ÎNCHINAREA POATE FI ÎN ORICE ZI

Dumnezeu nu a stabilit niciodată o zi anume în care copiii Săi de pe pământ trebuie să I se închine: nici sâmbăta, nici duminica, nici lunea, marțea etc.

Orice zi în care creștinul dorește să se închine lui Dumnezeu cu rugăciuni, laude și studiu, o poate face — fie singur, cu familia sau în grup. Ziua în care se adună cu frații pentru a se închina lui Dumnezeu nu are legătură cu porunca a patra și nu este legată de nicio altă poruncă dată de Dumnezeu, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.

PORUNCA PRIVIND A ȘAPTEA ZI

ODIHNA, NU ÎNCHINAREA, ESTE ELEMENTUL CENTRAL

Dacă Dumnezeu ar fi dorit cu adevărat ca fiii Săi să meargă la cortul întâlnirii, templu sau biserică în Sabat (sau duminică), cu siguranță ar fi menționat acest detaliu important în poruncă.

Dar, după cum vom vedea mai jos, acest lucru nu s-a întâmplat niciodată. Porunca spune doar că nu trebuie să lucrăm și că nu trebuie să forțăm pe nimeni, nici măcar animalele, să lucreze în ziua pe care Dumnezeu a sfințit-o.

DIN CE MOTIV A SEPARAT DUMNEZEU A ȘAPTEA ZI?

Dumnezeu menționează Sabatul ca o zi sfântă (separată, consacrată) în numeroase locuri din Sfânta Scriptură, începând cu săptămâna creației: „Și în ziua a șaptea, Dumnezeu a sfârșit lucrarea pe care o făcuse și S-a odihnit [ebr. שׁבת (Shabbat) vb. a înceta, a se odihni, a se retrage] în ziua aceea de toată lucrarea pe care o făcuse. Și Dumnezeu a binecuvântat ziua a șaptea și a sfințit-o [ebr. קדוש (kadosh) adj. sfânt, consacrat, separat], pentru că în ea S-a odihnit de toată lucrarea pe care o zidise și o făcuse” (Geneza 2:2-3).

În această primă mențiune a Sabatului, Dumnezeu pune fundamentul poruncii pe care avea să ne-o dea mai târziu în detaliu, și anume:

1. 1. Creatorul a separat această zi de celelalte șase zile care au precedat-o (duminică, luni, marți etc.).
2. 2. S-a odihnit în această zi. Știm, desigur, că Creatorul nu are nevoie de odihnă, deoarece Dumnezeu este Duh (Ioan 4:24). Totuși, El a folosit acest limbaj uman, cunoscut în teologie ca antropomorfism, pentru a ne face să înțelegem ce așteaptă de la fiii Săi pe pământ în ziua a șaptea: odihnă, în ebraică, Shabbat.

SABATUL ȘI PĂCATUL

Faptul că sfințirea (sau separarea) celei de-a șaptea zile de celelalte zile a avut loc atât de devreme în istoria omenirii este semnificativ, deoarece arată clar că dorința Creatorului ca noi să ne odihnim în mod special în această zi nu are legătură cu păcatul, deoarece păcatul încă nu exista pe pământ. Acest lucru indică faptul că, în ceruri și pe noul pământ, vom continua să ne odihnim în a șaptea zi.

SABATUL ȘI IUDAISMUL

Observăm, de asemenea, că aceasta nu este o tradiție a iudaismului, deoarece Avraam, care a dat naștere poporului evreu, nu apăruse încă pe scenă decât după câteva secole. Mai degrabă, este vorba despre a le arăta adevăraților Săi copii de pe pământ comportamentul Său în această zi, pentru ca noi să putem imita pe Tatăl nostru, în același mod în care a făcut-o și Isus: „Adevărat, adevărat vă spun că Fiul nu poate face nimic de la Sine, ci doar ceea ce vede pe Tatăl făcând; căci tot ce face El, face și Fiul la fel” (Ioan 5:19).

MAI MULTE DETALII DESPRE PORUNCA A PATRA

A ȘAPTEA ZI ÎN GENEZA

Aceasta este referința din Geneza, care face mai mult decât clar faptul că Creatorul a separat ziua a șaptea de toate celelalte și că aceasta este o zi de odihnă.

Până în acel moment din Biblie, Domnul nu fusese specific cu privire la ce trebuia să facă omul, creat cu o zi înainte, în ziua a șaptea. Doar când poporul ales a început călătoria spre țara promisă, Dumnezeu le-a dat instrucțiuni detaliate despre ziua a șaptea.

După 400 de ani de viață ca sclavi într-o țară păgână, poporul ales avea nevoie de lămuriri în legătură cu ziua a șaptea. Iată ce a scris Dumnezeu însuși pe o tăbliță de piatră, pentru ca toată lumea să înțeleagă că era Dumnezeu, și nu un om, Cel care a dat aceste porunci.

PORUNCA A PATRA ÎN ÎNTREGIMEA EI

Să vedem ce a scris Dumnezeu despre ziua a șaptea în întregime:
„Adu-ți aminte de ziua Sabatului [ebr. שׁבת (Shabbat) vb. a înceta, a se odihni, a se retrage], ca s-o sfințești [ebr. קדש (kadesh) vb. a sfinți, a consacra]. Șase zile să lucrezi și să-ți faci toată lucrarea [ebr. מלאכה (m’larrá) s.f. muncă, ocupație]; dar ziua a șaptea [ebr. ום השׁביעי (uma shivi-i) ziua a șaptea] este zi de odihnă închinată Domnului, Dumnezeului tău. Să nu faci nicio lucrare în ea, nici tu, nici fiul tău, nici fiica ta, nici robul tău, nici roaba ta, nici vita ta, nici străinul care este în cetățile tale. Căci în șase zile a făcut Domnul cerurile, pământul și marea și tot ce este în ele, iar în ziua a șaptea S-a odihnit; de aceea a binecuvântat Domnul ziua Sabatului și a sfințit-o” (Exodul 20:8-11).

DE CE ÎNCEPE PORUNCA CU VERBUL „ADU-ȚI AMINTE”?

O ADUCERE AMINTE A UNEI PRACTICI DEJA EXISTENTE

Faptul că Dumnezeu începe porunca cu verbul „adu-ți aminte” [ebr. זכר (zakar) vb. a-și aduce aminte, a reaminti] arată clar că odihna în ziua a șaptea nu era ceva nou pentru poporul Său.

Din cauza statutului lor de sclavi în Egipt, ei nu puteau respecta această zi des sau în mod corespunzător. De asemenea, rețineți că aceasta este de departe cea mai detaliată dintre cele 10 porunci date poporului, ocupând o treime din versetele biblice dedicate poruncilor.

CENTRUL PORUNCII

Am putea vorbi pe larg despre acest pasaj din Exod, dar vreau să mă concentrez pe scopul acestui studiu: să arăt că Domnul nu a menționat nimic în porunca a patra despre închinarea lui Dumnezeu, despre adunarea într-un loc pentru a cânta, a ne ruga sau a studia Biblia.

Ceea ce El a subliniat este că trebuie să ne amintim că aceasta este ziua — a șaptea — pe care El a sfințit-o și a separat-o ca zi de odihnă.

ODIHNA ESTE OBLIGATORIE PENTRU TOȚI

Porunca lui Dumnezeu de a ne odihni în ziua a șaptea este atât de serioasă încât El a extins porunca pentru a-i include pe vizitatorii noștri (străini), angajați (slujitori) și chiar animale, făcând foarte clar că nicio lucrare lumească nu este permisă în această zi.

LUCRUL LUI DUMNEZEU, NEVOILE DE BAZĂ ȘI FAPTELE DE BUNĂTATE ÎN ZIUA DE SABAT

ÎNVĂȚĂTURA LUI ISUS DESPRE SABAT

Când a fost printre noi, Isus a arătat clar că lucrurile legate de lucrarea lui Dumnezeu pe pământ (Ioan 5:17), nevoile umane de bază precum hrănirea (Matei 12:1), și faptele de bunătate față de alții (Ioan 7:23) pot și trebuie făcute în ziua a șaptea fără a încălca porunca a patra.

ODIHNA ȘI DESFĂTAREA ÎN DUMNEZEU

În ziua a șaptea, copilul lui Dumnezeu se odihnește de lucrarea sa, imitându-L astfel pe Tatăl său din cer. El, de asemenea, se închină lui Dumnezeu și se desfată în legea Lui — nu doar în ziua a șaptea, ci în fiecare zi a săptămânii.

Copilul lui Dumnezeu iubește și este încântat să asculte tot ce Tatăl Său l-a învățat:
„Ferice de omul care nu umblă după sfatul celor răi, nu se oprește pe calea celor păcătoși și nu se așază pe scaunul celor batjocoritori, ci își găsește plăcerea în Legea Domnului și zi și noapte cugetă la Legea Lui” (Psalmul 1:1-2; vezi și: Psalmul 40:8; 112:1; 119:11; 119:35; 119:48; 119:72; 119:92; Iov 23:12; Ieremia 15:16; Luca 2:37; 1 Ioan 5:3).

PROMISIUNEA DIN ISAIA 58:13-14

Dumnezeu a folosit profetul Isaia ca purtător al Său de cuvânt pentru a transmite una dintre cele mai frumoase promisiuni din Biblie către cei care Îl ascultă, păzind Sabatul ca zi de odihnă:
„Dacă îți vei opri piciorul în ziua Sabatului, ca să nu-ți faci plăcerea ta în ziua Mea cea sfântă; dacă Sabatul va fi desfătarea ta, zi sfântă a Domnului și vrednică de cinste; dacă o vei cinsti, nu urmându-ți căile tale, nici căutând plăcerile tale, nici vorbind vorbe deșarte, atunci te vei desfăta în Domnul, și Eu te voi face să călătorești pe înălțimile țării, și te voi hrăni cu moștenirea tatălui tău Iacov, căci gura Domnului a vorbit” (Isaia 58:13-14).

BINECUVÂNTĂRILE SABATULUI SUNT ȘI PENTRU NEAMURI

NEAMURILE ȘI ZIUA A ȘAPTEA

O promisiune specială și frumoasă, legată de ziua a șaptea, este rezervată celor care caută binecuvântările lui Dumnezeu. Domnul a vorbit aceluiași profet și a mers mai departe, arătând clar că binecuvântările Sabatului nu sunt limitate la poporul evreu.

PROMISIUNEA LUI DUMNEZEU CĂTRE NEAMURILE CARE PĂZESC SABATUL

„Iar pe străinii [‏נֵכָר nefikhār – străini, ne-evrei] care se alipesc de Domnul ca să-I slujească, ca să iubească Numele Domnului și să fie slujitorii Lui, pe toți cei care păzesc Sabatul fără să-l profaneze și îmbrățișează legământul Meu, îi voi aduce la muntele Meu cel sfânt și îi voi umple de bucurie în Casa Mea de rugăciune; arderile lor de tot și jertfele lor vor fi primite pe altarul Meu; căci Casa Mea se va numi o casă de rugăciune pentru toate popoarele” (Isaia 56:6-7).

SÂMBĂTA ȘI ACTIVITĂȚILE BISERICII

ODIHNA ÎN ZIUA A ȘAPTEA

Creștinul ascultător, fie el evreu mesianic sau dintre neamuri, se odihnește în ziua a șaptea, deoarece aceasta, și nu alta, este ziua în care Domnul i-a poruncit să se odihnească.

Dacă vrei să interacționezi cu Dumnezeul tău într-un grup sau să I te închini împreună cu frații și surorile tale în Hristos, poți face acest lucru ori de câte ori ai ocazia — de obicei duminica, dar și miercurea sau joia, când multe biserici au servicii de rugăciune, învățătură, vindecare și altele.

FRECVENȚA LA SINAGOGĂ ÎN ZILELE DE SÂMBĂTĂ

Atât evreii din perioada biblică, cât și evreii ortodocși moderni frecventează sinagogile sâmbăta pentru că este, în mod evident, mai convenabil, din moment ce nu lucrează în această zi, în ascultare de porunca a patra.

ISUS ȘI SABATUL

FRECVENȚA SA REGULATĂ LA TEMPLU

Însuși Isus mergea în mod regulat la templu sâmbăta, dar niciodată nu a dat de înțeles că făcea aceasta în virtutea poruncii a patra — pentru că pur și simplu nu este menționat în acea poruncă.

ISUS LUCRA PENTRU MÂNTUIREA SUFLETELOR ÎN ZIUA SABATULUI

Isus era ocupat șapte zile pe săptămână împlinind lucrarea Tatălui Său:
„Mâncarea Mea”, a spus Isus, „este să fac voia Celui ce M-a trimis și să împlinesc lucrarea Lui” (Ioan 4:34).

Și de asemenea:
„Dar Isus le-a răspuns: Tatăl Meu lucrează până acum; și Eu de asemenea lucrez” (Ioan 5:17).

În ziua Sabatului, El găsea adesea cel mai mare număr de oameni în templu, oameni care aveau nevoie să audă mesajul Împărăției:
„A venit în Nazaret, unde fusese crescut, și, după obiceiul Său, a intrat în sinagogă în ziua Sabatului și s-a sculat să citească” (Luca 4:16).

ÎNVĂȚĂTURA LUI ISUS, PRIN CUVÂNT ȘI EXEMPLU

Un adevărat ucenic al lui Hristos își modelează viața în toate aspectele. El a arătat clar că, dacă Îl iubim, vom fi ascultători de Tatăl și de Fiul. Aceasta nu este o cerință pentru cei slabi, ci pentru cei care au ochii ațintiți asupra Împărăției lui Dumnezeu și sunt gata să facă orice este necesar pentru a obține viața veșnică — chiar dacă asta stârnește opoziție din partea prietenilor, a bisericii și a familiei. Porunca referitoare la păr și barbă, la tzitzit, la tăierea împrejur, la Sabat și la alimentele interzise este ignorată de aproape toată creștinătatea, iar cei care refuză să urmeze mulțimea vor fi, cu siguranță, persecutați — așa cum ne-a spus Isus. Ascultarea de Dumnezeu cere curaj, dar răsplata este veșnicia.

O PORUNCĂ A LUI DUMNEZEU ATÂT DE SIMPLĂ ȘI COMPLET IGNORATĂ

PORUNCA DIN LEVITICUL 19:27

Nu există nicio justificare biblică pentru ca practic toate denominațiunile creștine să ignore porunca lui Dumnezeu cu privire la modul în care bărbații trebuie să își poarte părul și barba, așa cum Domnul a poruncit.

Știm că aceasta a fost o poruncă respectată cu credincioșie de toți evreii în perioada biblică fără întrerupere, după cum se vede și astăzi la evreii ultraortodocși, care continuă să o respecte, deși cu detalii nebiblice din cauza unei înțelegeri rabinice greșite a pasajului.

De asemenea, nu există nicio îndoială că Isus, împreună cu toți apostolii și ucenicii Săi, au ascultat cu fidelitate toate poruncile conținute în Tora, inclusiv Leviticul 19:27:
„Să nu radeți colțurile părului de pe cap și să nu tăiați marginea bărbii aproape de piele.”

INFLUENȚA GREACĂ ȘI ROMANĂ

PRACTICI CULTURALE ȘI COMPROMIS

Primii creștini au început să se abată de la porunca privind părul și barba, în mare parte din cauza influențelor culturale din primele secole ale erei creștine.

Pe măsură ce creștinismul s-a răspândit în lumea greco-romană, convertiții au adus cu ei propriile obiceiuri culturale. Atât grecii, cât și romanii aveau norme de igienă și îngrijire care includeau bărbieritul și tunderea părului și a bărbii. Aceste practici au început să influențeze obiceiurile creștinilor dintre neamuri.

EȘECUL BISERICII DE A RĂMÂNE FERMĂ

Acesta ar fi trebuit să fie momentul în care conducătorii bisericii să rămână fermi în sublinierea necesității de a fi credincioși învățăturilor profeților și ale lui Isus, indiferent de valorile și practicile culturale.

Ei nu ar fi trebuit să compromită nicio poruncă a lui Dumnezeu. Totuși, această lipsă de hotărâre s-a transmis din generație în generație, rezultând un popor slăbit în capacitatea sa de a rămâne credincios Legii lui Dumnezeu.

RĂMĂȘIȚA PĂSTRATĂ DE DUMNEZEU

Această slăbiciune persistă până astăzi, iar biserica pe care o vedem acum este departe de ceea ce Isus a întemeiat. Singurul motiv pentru care ea continuă să existe este că, așa cum s-a întâmplat mereu, Dumnezeu a păstrat o rămășiță:
„Cei șapte mii care nu și-au plecat genunchiul înaintea lui Baal și nu l-au sărutat” (1 Împărați 19:18).

SEMNIFICAȚIA PORUNCII

UN MEMENTO AL ASCULTĂRII

Porunca referitoare la păr și barbă este un memento tangibil al ascultării și al separării față de influențele lumii. Ea reflectă un stil de viață dedicat onorării instrucțiunilor lui Dumnezeu mai presus de normele culturale sau sociale.

Isus și apostolii Săi au fost modele de ascultare, iar exemplul lor ar trebui să-i inspire pe credincioșii de astăzi să recupereze această poruncă adesea neglijată, ca parte a credincioșiei lor față de sfânta Lege a lui Dumnezeu.

ISUS, BARBA ȘI PĂRUL SĂU

ISUS CA EXEMPLU SUPREM

Isus Hristos, prin viața Sa, ne-a oferit exemplul suprem despre cum ar trebui să trăiască, în această lume, oricine dorește să moștenească viața veșnică. El a demonstrat importanța ascultării de toate poruncile Tatălui, inclusiv porunca privind părul și barba copiilor lui Dumnezeu.

Exemplul Său are semnificație din două puncte de vedere: pentru contemporanii Săi și pentru toate generațiile viitoare de ucenici.

CONFRUNTAREA TRADIȚIILOR RABINICE

În vremea Sa, ascultarea lui Isus față de Tora a servit drept contrabalans pentru numeroasele învățături rabinice care dominau viața iudaică. Aceste învățături păreau extrem de fidele față de Tora, dar erau, în realitate, tradiții omenești menite să-i țină pe oameni „robiei” acestor tradiții.

ASCULTARE PURĂ ȘI NEALTERATĂ

Prin respectarea fidelă a Torei — inclusiv a poruncilor privind barba și părul Său — Isus a contestat aceste distorsiuni și a oferit un exemplu curat și nealterat de ascultare față de Legea lui Dumnezeu.

BARBA LUI ISUS ÎN PROFEȚIE ȘI ÎN SUFERINȚĂ

Importanța bărbii lui Isus este evidențiată și în profeție, dar și în suferința Sa. În descrierea profetică a chinului lui Mesia, ca robul suferind, una dintre torturile îndurate de Isus a fost smulgerea bărbii:
„Mi-am dat spatele celor ce mă băteau, și obrajii celor ce-mi smulgeau barba; nu mi-am ascuns fața de ocări și scuipări” (Isaia 50:6).

Acest detaliu subliniază nu doar suferința fizică a lui Isus, ci și ascultarea Sa neclintită de poruncile lui Dumnezeu, chiar și în fața chinului de neimaginat. Exemplul Său rămâne o amintire puternică pentru urmașii Săi de astăzi: să onoreze Legea lui Dumnezeu în toate aspectele vieții, așa cum a făcut El.

CUM SĂ RESPECȚI CORECT ACEASTĂ PORUNCĂ VEȘNICĂ

LUNGIMEA PĂRULUI ȘI A BĂRBII

Bărbații ar trebui să-și mențină părul și barba la o lungime care să arate clar că le au, chiar și când sunt priviți de la distanță. Nici prea lungi, nici prea scurte — ideea principală este ca nici părul, nici barba să nu fie tăiate prea aproape de piele.

NU RADE CONTOARELE NATURALE

Părul și barba nu trebuie rase în zonele lor de contur natural. Acesta este aspectul esențial al poruncii, centrat pe cuvântul ebraic pe’ah (פאה), care înseamnă contur, margine, colț sau latură. Nu se referă la lungimea fiecărui fir de păr, ci la marginile naturale ale părului și bărbii. De exemplu, același cuvânt pe’ah este folosit cu referire la marginile unui ogor:
„Când veți secera ogorul vostru, să nu secerați până la marginea (pe’ah) ogorului și să nu adunați spicele căzute” (Leviticul 19:9).

Este clar că nu se referă la înălțimea sau lungimea grâului (sau a altor plante), ci la extremitatea ogorului în sine. Același principiu se aplică părului și bărbii.

ELEMENTE ESENȚIALE PENTRU RESPECTAREA PORUNCII

1. Mențineți Vizibilitatea: Părul și barba trebuie să fie vizibil prezente și ușor de recunoscut, reflectând distincția poruncită de Dumnezeu.
2. Păstrați Contururile Naturale: Evitați rasul sau modificarea marginilor naturale ale liniei părului și ale bărbii.

Respectând aceste principii, bărbații pot împlini cu credincioșie această instrucțiune divină privind părul și barba, onorând poruncile veșnice ale lui Dumnezeu așa cum au fost intenționate.

ARGUMENTE INVALIDE PENTRU NEASCULTAREA ACESTEI PORUNCI A LUI DUMNEZEU:

ARGUMENT INVALID:
„Numai cei care vor să poarte barbă trebuie să asculte”

Unii bărbați, inclusiv lideri mesianici, susțin că nu trebuie să respecte această poruncă deoarece își rad complet barba. Conform acestei logici greșite, porunca s-ar aplica doar dacă cineva ar alege „să poarte barbă”. Cu alte cuvinte, doar dacă un bărbat dorește să-și lase barbă (sau păr), atunci ar trebui să urmeze instrucțiunile lui Dumnezeu.

Această justificare convenabilă nu se regăsește în textul sacru. Nu există niciun „dacă” sau „în cazul în care” — doar instrucțiuni clare despre cum trebuie menținute părul și barba. Folosind aceeași logică, s-ar putea respinge și alte porunci, precum Sabatul:

• „Nu trebuie să țin ziua a șaptea pentru că nu țin nicio zi,” sau
• „Nu trebuie să mă îngrijorez cu privire la carnea interzisă pentru că nu întreb niciodată ce fel de carne este în farfurie.”

Acest tip de atitudine nu-L convinge pe Dumnezeu, căci El vede că individul privește legile Sale nu ca pe ceva plăcut, ci ca pe un inconvenient pe care și-ar dori să nu existe. Aceasta este în contrast puternic cu atitudinea psalmiștilor:
„Doamne, învață-mă să înțeleg legile Tale, și le voi păzi întotdeauna. Dă-mi pricepere, ca să păzesc Legea Ta și s-o împlinesc din toată inima mea” (Psalmul 119:33-34).

ARGUMENT INVALID:
„Porunca despre barbă și păr avea legătură cu practicile păgâne ale națiunilor vecine”

Porunca privind părul și barba este adesea interpretată greșit ca având legătură cu ritualuri păgâne legate de morți, doar pentru că versetele adiacente din același capitol menționează practici pe care Dumnezeu le interzice. Totuși, când examinăm contextul și tradiția iudaică, observăm că această interpretare nu are o bază solidă în Scripturi.

Această poruncă este o instrucțiune clară despre aspectul personal, fără nicio mențiune despre practici păgâne legate de morți sau despre alte obiceiuri păgâne.

CONTEXTUL MAI LARG AL LEVITICULUI 19

Acest capitol din Levitic conține o gamă largă de legi care acoperă diverse aspecte ale vieții zilnice și morale. Acestea includ porunci despre:

• Să nu practicați ghicirea și vrăjitoria (Leviticul 19:26)
• Să nu faceți tăieturi sau tatuaje pe corp pentru morți (Leviticul 19:28)
• Să nu duceți la desfrânare (Leviticul 19:29)
• Să-i tratați bine pe străini (Leviticul 19:33-34)
• Să-i cinstiți pe cei în vârstă (Leviticul 19:32)
• Să folosiți greutăți și măsuri drepte (Leviticul 19:35-36)
• Să nu amestecați tipuri diferite de semințe (Leviticul 19:19)

Fiecare dintre aceste legi reflectă grija specifică a lui Dumnezeu pentru sfințenie și ordine în mijlocul poporului Său. Așadar, este esențial să considerăm fiecare poruncă în mod individual. Nu se poate pretinde că porunca de a nu tunde părul și barba este legată de ritualuri păgâne doar pentru că versetul 28 menționează tăieturi pentru morți, iar versetul 26 vorbește despre vrăjitorie.

NICIO CLAUZĂ CONDIȚIONALĂ ÎN PORUNCĂ

NICIO EXCEPȚIE ÎN SCRIPTURĂ

Deși există pasaje în Tanah care leagă raderea părului și a bărbii de doliu, nicăieri în Scriptură nu se afirmă că un bărbat poate să-și radă părul și barba atâta timp cât nu o face ca semn de doliu.

Această clauză condițională adăugată poruncii este o invenție umană — o încercare de a crea excepții pe care Dumnezeu nu le-a inclus în Legea Sa. O astfel de interpretare adaugă clauze care nu se regăsesc în textul sacru și arată că se caută justificări pentru a evita ascultarea deplină.

ADAPTAREA PORUNCILOR ESTE RĂZVRĂTIRE

Această atitudine de a adapta poruncile după conveniența personală, în loc să urmeze ceea ce a fost clar poruncit, contrazice spiritul de supunere față de voia lui Dumnezeu. Pasajele care menționează raderea ca semn de doliu servesc ca avertismente că această scuză nu justifică încălcarea poruncii privind părul și barba.

EVREII ORTODOCȘI

ÎNȚELEGEREA LOR ASUPRA PORUNCII

Deși au, în mod clar, o înțelegere greșită a anumitor detalii privind tunderea părului și a bărbii, evreii ortodocși, încă din vechime, au înțeles întotdeauna că porunca din Leviticul 19:27 este separată de legile referitoare la practicile păgâne.

Ei mențin această distincție, recunoscând că interdicția reflectă un principiu al sfințeniei și separării, fără legătură cu ritualuri de doliu sau practici idolatre.

ANALIZA TERMENILOR EVREIEȘTI

Cuvintele ebraice folosite în versetul 27, precum taqqifu (תקפו), care înseamnă „a tunde sau a rade în jur”, și tashchit (תשחית), care înseamnă „a deteriora” sau „a distruge”, indică o interdicție clară împotriva modificării aspectului natural al unui bărbat într-un mod care dezonorează imaginea de sfințenie pe care Dumnezeu o așteaptă de la poporul Său.

Nu există nicio legătură directă cu practicile păgâne descrise în versetele anterioare sau ulterioare.

PORUNCA DREPT PRINCIPIU DE SFINȚENIE

A afirma că Leviticul 19:27 are legătură cu ritualurile păgâne este incorect și părtinitor. Versetul face parte dintr-un set de porunci care ghidează comportamentul și înfățișarea poporului Israel și a fost întotdeauna înțeles ca o ordine distinctă, separată de riturile de doliu sau de idolatrie menționate în alte pasaje.

ÎNVĂȚĂTURA LUI ISUS, PRIN CUVÂNT ȘI EXEMPLU

Adevăratul urmaș al lui Hristos folosește viața Lui ca model în toate lucrurile. Isus a arătat clar că, dacă Îl iubim, vom fi ascultători atât față de Tatăl, cât și față de Fiul.

Aceasta nu este o cerință pentru cei slabi, ci pentru cei care au ochii ațintiți asupra Împărăției lui Dumnezeu și sunt dispuși să facă tot ce este necesar pentru a obține viața veșnică — chiar dacă acest lucru atrage opoziție din partea prietenilor, bisericii și familiei.

PORUNCI IGNORATE DE MAJORITATEA CREȘTINĂTĂȚII

Poruncile privind părul și barba, tzitzit, tăierea împrejur, Sabatul și alimentele interzise sunt ignorate de aproape toată creștinătatea. Cei care refuză să urmeze mulțimea vor avea cu siguranță parte de persecuții, exact cum ne-a spus Isus.

Ascultarea de Dumnezeu cere curaj, dar răsplata este veșnicia.

PORUNCA DE A NE AMINTI DE PORUNCI

INSTRUCȚIUNEA PRIVIND TZITZIT

Porunca privind tzitzit, dată de Dumnezeu prin Moise în timpul celor 40 de ani de rătăcire, îi instruiește pe copiii lui Israel — fie născuți în Israel, fie neamuri — să facă ciucuri (tzitzit [ציצת], însemnând fire, ciucuri, borlas) la colțurile hainelor lor și să includă un fir albastru printre ele.

Acest simbol fizic servește la distingerea celor care Îl urmează pe Dumnezeu, acționând ca un memento constant al identității lor și al angajamentului față de poruncile Sale.

SEMNIFICAȚIA FIRULUI ALBASTRU

Includerea firului albastru — o culoare adesea asociată cu cerurile și divinitatea — subliniază sfințenia și importanța acestui simbol. Porunca este declarată ca fiind valabilă „din generație în generație”, ceea ce indică faptul că nu este limitată la o anumită perioadă de timp, ci trebuie păzită în mod continuu:
„Domnul i-a spus lui Moise: ‘Vorbește fiilor lui Israel și spune-le: De-a lungul generațiilor care vor veni, să-și facă ciucuri la colțurile hainelor lor și să pună un fir albastru la fiecare ciucure. Aceste ciucuri să vă ajute să vă amintiți de toate poruncile Domnului, ca să le împliniți și să nu vă rătăciți urmând dorințele inimii și ale ochilor voștri. Astfel, vă veți aminti să împliniți toate poruncile Mele și veți fi sfințiți pentru Dumnezeul vostru.’” (Numeri 15:37-40)

TZITZIT CA INSTRUMENT SFÂNT

Tzitzit nu este un simplu element decorativ; este un instrument sfânt menit să-i călăuzească pe cei care Îl urmează pe Dumnezeu spre ascultare. Scopul său este clar: să împiedice credincioșii să urmeze propriile dorințe și să-i conducă spre o viață de sfințenie înaintea lui Dumnezeu.

Prin purtarea tzitzit-urilor, cei care Îl urmează pe Domnul își demonstrează devotamentul față de poruncile Sale și își amintesc zilnic de legământul lor cu El.

DOAR PENTRU BĂRBAȚI SAU PENTRU TOȚI?

TERMINOLOGIA EVREIASCĂ

Una dintre cele mai comune întrebări referitoare la această poruncă este dacă se aplică exclusiv bărbaților sau tuturor. Răspunsul se găsește în termenul ebraic folosit în acest verset, Bnei Yisrael (בני ישראל), care înseamnă „fiii lui Israel” (la masculin).

Totuși, în alte versete în care Dumnezeu oferă instrucțiuni întregii comunități, este folosită expresia Kol-Kahal Yisrael (כל-קהל ישראל), care înseamnă „adunarea lui Israel”, referindu-se în mod clar la întreaga comunitate (vezi Iosua 8:35; Deuteronom 31:11; 2 Cronici 34:30).

Există, de asemenea, cazuri în care populația generală este adresată folosind cuvântul am (עַם), care înseamnă pur și simplu „popor” și este clar de gen neutru. De exemplu, când Dumnezeu a dat Cele Zece Porunci: „Moise s-a întors la popor (עַם) și le-a spus” (Exodul 19:25).

Alegerea cuvântului pentru porunca despre tzitzit în ebraica originală indică faptul că a fost adresată în mod specific fiilor („bărbaților”) lui Israel.

PRACTICA ÎN RÂNDUL FEMEILOR DE ASTĂZI

Deși unele femei evreice moderne și femei neevreice mesianice poartă pe hainele lor ceea ce ele numesc tzitzit, nu există nicio indicație că această poruncă ar fi fost destinată ambelor genuri.

CUM SE POARTĂ TZITZIT

Tzitzit-urile trebuie atașate de îmbrăcăminte: două în față și două în spate, cu excepția momentelor de baie (desigur). Unii consideră purtarea lor în timpul somnului ca fiind opțională. Cei care nu le poartă când dorm urmează logica potrivit căreia scopul tzitzit-ului este să fie un memento vizual — lucru inutil atunci când cineva doarme.

Pronunția corectă a tzitzit este (zitzit), iar formele de plural sunt tzitzitot (zitziôt) sau pur și simplu tzitzit-uri.

CULOAREA FIRELOR

NU ESTE CERUTĂ O NUANȚĂ ANUMITĂ DE ALBASTRU

Este important de menționat că pasajul nu specifică exact ce nuanță de albastru (sau violet) trebuie să aibă firul. În iudaismul modern, mulți aleg să nu includă firul albastru, argumentând că nuanța exactă nu este cunoscută și, în schimb, folosesc doar fire albe în tzitzit-urile lor. Totuși, dacă nuanța precisă ar fi fost esențială, Dumnezeu ar fi oferit clarificări.

Esența poruncii constă în ascultare și în amintirea constantă a poruncilor lui Dumnezeu, nu în precizia culorii.

SIMBOLISMUL FIRULUI ALBASTRU

Unii cred că firul albastru simbolizează pe Mesia, deși nu există niciun sprijin scriptural pentru această interpretare, oricât de atrăgătoare ar fi ea.

Alții profită de lipsa unei restricții cu privire la culorile celorlalte fire — cu excepția cerinței ca unul să fie albastru — pentru a crea tzitzit-uri elaborate, cu mai multe culori. Acest lucru nu este recomandabil, deoarece denotă o atitudine lejeră față de poruncile lui Dumnezeu, ceea ce nu este constructiv.

CONTEXT ISTORIC PRIVIND CULORILE

În vremurile biblice, vopsirea firelor era un proces costisitor, așa că este aproape sigur că tzitzit-urile originale erau făcute din culori naturale de lână de oaie, capră sau cămilă — cel mai probabil variind de la alb la bej. Recomandăm păstrarea acestor tonuri naturale.

NUMĂRUL FIRELOR

INSTRUCȚIUNI BIBLICE PRIVIND FIRELE

Scriptura nu specifică câte fire trebuie să aibă fiecare tzitzit. Singura cerință este ca unul dintre fire să fie albastru.

În iudaismul modern, tzitzit-urile sunt în mod obișnuit realizate din patru fire împăturite, pentru a forma opt fire în total. Ele includ și noduri, considerate obligatorii. Totuși, această practică a celor opt fire și a nodurilor este o tradiție rabinică fără temei scriptural.

NUMERE SUGERATE: CINCI SAU ZECE FIRE

Pentru scopurile noastre, sugerăm folosirea a cinci sau zece fire pentru fiecare tzitzit. Acest număr este ales deoarece, dacă scopul tzitzit-ului este să ne amintească de poruncile lui Dumnezeu, este potrivit ca numărul firelor să fie asociat cu Cele Zece Porunci.

Deși, desigur, Legea lui Dumnezeu conține mai mult de zece porunci, cele două table ale Celor Zece Porunci din Exodul 20 au fost mult timp considerate un simbol al întregii Legi a lui Dumnezeu.

Confecționează-ți propriul tzitzit conform poruncii lui Dumnezeu Descarcă PDF

SIMBOLISMUL NUMĂRULUI DE FIRE

În acest caz:

• Zece fire ar putea reprezenta Cele Zece Porunci în fiecare tzitzit.
• Cinci fire ar putea simboliza cinci porunci pe fiecare tablă, deși nu se știe cu certitudine cum au fost împărțite poruncile între cele două table.

Mulți speculează (fără dovezi) că o tablă conținea patru porunci legate de relația noastră cu Dumnezeu, iar cealaltă șase porunci legate de relația cu semenii noștri.

Indiferent de interpretare, alegerea a cinci sau zece fire este doar o sugestie, deoarece Dumnezeu nu a oferit acest detaliu lui Moise.

„CA SĂ-L PRIVIȚI ȘI SĂ VĂ ADUCEȚI AMINTE”

UN INSTRUMENT VIZUAL PENTRU ASCULTARE

Tzitzit-ul, cu firul său albastru, servește drept un instrument vizual menit să-i ajute pe slujitorii lui Dumnezeu să-și amintească și să împlinească toate poruncile Sale. Versetul subliniază importanța de a nu urma dorințele inimii sau ale ochilor, care pot duce la păcat. În schimb, cei care Îl urmează pe Dumnezeu trebuie să se concentreze pe ascultarea poruncilor Sale.

UN PRINCIPIU VEȘNIC

Acest principiu este atemporal, aplicându-se atât israeliților din vechime, cât și creștinilor de astăzi, care sunt chemați să rămână credincioși poruncilor lui Dumnezeu și să evite ispitele lumii. Ori de câte ori Dumnezeu ne poruncește să ne aducem aminte de ceva, o face pentru că știe că suntem înclinați să uităm.

O BARIERĂ ÎMPOTRIVA PĂCATULUI

Această „uitare” nu înseamnă doar a nu-ți aminti poruncile, ci și a nu le pune în practică. Atunci când o persoană este pe punctul de a păcătui și privește în jos la tzitzit-urile sale, își amintește că există un Dumnezeu care i-a dat porunci. Iar dacă aceste porunci nu sunt respectate, vor exista consecințe.

În acest sens, tzitzit-ul devine o barieră împotriva păcatului, ajutându-l pe credincios să rămână conștient de responsabilitățile sale și statornic în credincioșia față de Dumnezeu.

„TOATE PORUNCILE MELE”

O CHEMARE LA ASCULTARE COMPLETĂ

Păzirea tuturor poruncilor lui Dumnezeu este esențială pentru menținerea sfințeniei și credincioșiei față de El. Tzitzit-urile de pe haine sunt un simbol tangibil care le reamintește slujitorilor lui Dumnezeu de responsabilitatea lor de a trăi o viață sfântă și ascultătoare.

A fi sfânt — pus deoparte pentru Dumnezeu — este o temă centrală în întreaga Biblie, iar această poruncă specifică oferă o cale practică prin care slujitorii lui Dumnezeu pot rămâne conștienți de obligația de a asculta.

IMPORTANȚA TUTUROR PORUNCILOR

Este important de remarcat folosirea substantivului ebraic kōl (כֹּל), care înseamnă „toate”, subliniind necesitatea de a asculta nu doar câteva porunci — așa cum se practică în aproape toate bisericile din lume — ci întregul „pachet” de porunci care ne-au fost date.

Poruncile lui Dumnezeu sunt, de fapt, instrucțiuni care trebuie urmate cu credincioșie dacă dorim să-I fim plăcuți. Procedând astfel, suntem pregătiți să fim trimiși la Isus și să primim iertarea păcatelor prin jertfa Lui ispășitoare.

PROCESUL CARE DUCE LA MÂNTUIRE

A-L MULȚUMI PE TATĂL PRIN ASCULTARE

Isus a arătat clar că drumul spre mântuire începe cu o viață care Îl mulțumește pe Tatăl prin fapte (Psalmii 18:22-24). Atunci când Tatăl cercetează inima unei persoane și confirmă înclinația acesteia spre ascultare, Duhul Sfânt o călăuzește să respecte toate poruncile Sale sfinte.

ROLUL TATĂLUI ÎN A NE CONDUCE LA ISUS

Tatăl este Cel care trimite sau „dăruiește” această persoană lui Isus:
„Nimeni nu poate veni la Mine dacă nu-l atrage Tatăl care M-a trimis, și Eu îl voi învia în ziua de pe urmă.” (Ioan 6:44)
Și de asemenea:
„Aceasta este voia Celui care M-a trimis: să nu pierd pe niciunul dintre cei pe care Mi i-a dat, ci să-i înviez în ziua de pe urmă.” (Ioan 6:39)

TZITZIT — UN MEMENTO ZILNIC

Tzitzit-ul, ca simbol vizual și fizic, joacă un rol vital în acest proces, servind ca ajutor zilnic pentru ca slujitorii lui Dumnezeu să rămână statornici în ascultare și sfințenie.

Această conștiență continuă a tuturor poruncilor Sale nu este opțională, ci un aspect fundamental al unei vieți dedicate lui Dumnezeu și aliniate voii Sale.

ISUS ȘI TZITZIT

Isus Hristos, prin viața Sa, a demonstrat importanța împlinirii poruncilor lui Dumnezeu, inclusiv purtarea tzitzit-urilor pe hainele Sale. Când citim termenul original grecesc [kraspedon (κράσπεδον), care înseamnă tzitzit, fire, ciucuri, franjuri], devine clar că aceasta era partea atinsă de femeia cu scurgere de sânge ca să primească vindecare:

„Și iată, o femeie care de doisprezece ani avea o scurgere de sânge s-a apropiat din spate și a atins ciucurii hainei Lui.” (Matei 9:20)

În mod similar, în Evanghelia după Marcu vedem că mulți căutau să atingă tzitzit-urile lui Isus, recunoscând că ele simbolizau poruncile puternice ale lui Dumnezeu, care aduceau binecuvântare și vindecare:
„Oriunde mergea — în sate, orașe sau la țară — puneau bolnavii pe piețe. Îl rugau să le permită să atingă chiar și doar ciucurii hainei Lui, și toți cei care o atingeau erau vindecați.” (Marcu 6:56)

SEMNIFICAȚIA TZITZIT-URILOR ÎN VIAȚA LUI ISUS

Aceste relatări evidențiază faptul că Isus a respectat cu fidelitate porunca de a purta tzitzit, așa cum este instruit în Torah. Tzitzit-urile nu erau simple elemente decorative, ci simboluri profunde ale poruncilor lui Dumnezeu, pe care Isus le-a trăit și le-a apărat. Recunoașterea publicului că tzitzit-urile erau un punct de legătură cu puterea divină subliniază rolul ascultării față de Legea lui Dumnezeu în aducerea binecuvântărilor și minunilor.

Ascultarea lui Isus de această poruncă demonstrează supunerea Sa completă față de Legea lui Dumnezeu și oferă un exemplu puternic pentru urmașii Săi — nu doar în ceea ce privește tzitzit-ul, ci și toate celelalte porunci ale Tatălui Său, precum Sabatul, circumcizia, părul și barba și alimentele interzise.

CIRCUMCIZIA: O PORUNCĂ PE CARE APROAPE TOATE BISERICILE O CONSIDERĂ ABOLITĂ

Dintre toate poruncile sfinte ale lui Dumnezeu, circumcizia pare a fi singura pe care aproape toate bisericile o consideră în mod eronat abolita. Consensul este atât de larg răspândit încât chiar și foști rivali doctrinari — precum Biserica Catolică și denominațiunile protestante (Adunările lui Dumnezeu, Adventiștii de Ziua a Șaptea, Baptiștii, Prezbiterienii, Metodiștii etc.) — precum și grupări adesea etichetate ca secte, cum ar fi mormonii și Martorii lui Iehova, susțin cu toții că această poruncă a fost anulată la cruce.

ISUS NU A ÎNVĂȚAT NICIODATĂ CĂ ACEASTĂ PORUNCĂ A FOST ABOLITĂ

Există două motive principale pentru care această credință este atât de răspândită printre creștini, în ciuda faptului că Isus nu a învățat niciodată o astfel de doctrină și că toți apostolii și ucenicii Săi au ascultat această poruncă — inclusiv Pavel, ale cărui scrieri sunt adesea folosite de conducători pentru a „elibera” neamurile de această cerință stabilită de Dumnezeu Însuși.

Aceasta se face deși nu există nicio profeție în Vechiul Testament care să sugereze că, odată cu venirea lui Mesia, poporul lui Dumnezeu — fie evrei, fie neamuri — ar fi fost scutit de ascultarea acestei porunci. De fapt, circumcizia a fost întotdeauna cerută, încă din vremea lui Avraam, pentru ca orice bărbat să fie parte din poporul pe care Dumnezeu l-a separat pentru mântuire, indiferent dacă era sau nu descendent biologic al lui Avraam.

CIRCUMCIZIA CA SEMN AL LEGĂMÂNTULUI VEȘNIC

Nimeni nu era primit ca parte din comunitatea sfântă (separată de celelalte națiuni) dacă nu se supunea circumciziei. Circumcizia era semnul fizic al legământului dintre Dumnezeu și poporul Său privilegiat.

Mai mult, acest legământ nu era limitat la o perioadă anume sau doar la descendenții biologici ai lui Avraam; el îi includea și pe toți străinii care doreau să fie integrați oficial în comunitate și considerați egali înaintea lui Dumnezeu. Domnul a fost explicit: „Acest lucru este valabil nu doar pentru cei născuți în casa ta, ci și pentru slujitorii străini pe care i-ai cumpărat. Fie că sunt născuți în casa ta, fie că sunt cumpărați cu banii tăi, trebuie să fie circumciși. Legământul Meu în trupul vostru va fi un legământ veșnic” (Geneza 17:12-13).

NEAMURILE ȘI CERINȚA CIRCUMCIZIEI

Dacă neamurile într-adevăr nu aveau nevoie de acest semn fizic pentru a deveni parte a poporului separat de Domnul, nu ar fi existat niciun motiv ca Dumnezeu să ceară circumcizia înainte de venirea lui Mesia, dar nu și după.

NICIO SUSȚINERE PROFETICĂ PENTRU O SCHIMBARE

Pentru ca acest lucru să fie adevărat, ar fi trebuit să existe o mențiune clară în profeții, iar Isus ar fi trebuit să ne informeze că această schimbare va avea loc după înălțarea Sa. Cu toate acestea, în Vechiul Testament nu există nicio mențiune despre includerea neamurilor în poporul lui Dumnezeu care să sugereze că acestea ar fi scutite de vreo poruncă, inclusiv de circumcizie, doar pentru că nu sunt descendenți biologici ai lui Avraam.

DOUĂ MOTIVE FOLOSITE ADES PE CARE CREȘTINII LE INVOCĂ PENTRU A NU ASCULTA DE ACEASTĂ PORUNCĂ A LUI DUMNEZEU

PRIMUL MOTIV:
BISERICILE ÎNVĂȚĂ ÎN MOD GREȘIT CĂ PORUNCA CIRCUMCIZIEI A FOST ANULATĂ

Primul motiv pentru care bisericile învață că Legea lui Dumnezeu cu privire la circumcizie a fost anulată — fără a preciza cine ar fi anulat-o — constă în dificultatea de a împlini această poruncă. Conducătorii bisericilor se tem că, dacă ar accepta și ar învăța adevărul — că Dumnezeu nu a dat niciodată vreo instrucțiune de a o aboli — ar pierde mulți membri.

Într-adevăr, la scară largă, această poruncă este incomodă. Întotdeauna a fost și încă este. Chiar și cu progresele medicale, un creștin care decide să asculte această poruncă trebuie să găsească un profesionist, să plătească din buzunar (deoarece majoritatea asigurărilor de sănătate nu o acoperă), să treacă prin procedură, să suporte neplăcerile postoperatorii și să îndure stigmatul social, adesea confruntându-se cu opoziție din partea familiei, prietenilor și chiar a bisericii.

MĂRTURIE PERSONALĂ

Un bărbat trebuie să fie cu adevărat hotărât să asculte această poruncă a Domnului pentru a o duce la îndeplinire; altfel, va renunța cu ușurință. Încurajările de a abandona acest drum sunt numeroase. Știu asta pentru că eu însumi am trecut prin aceasta la vârsta de 63 de ani, când am fost circumcis în ascultare de poruncă.

AL DOILEA MOTIV:
NEÎNȚELEGEREA DELEGAȚIEI SAU AUTORIZĂRII DIVINE

Al doilea motiv, și cu siguranță cel principal, este că biserica nu are o înțelegere corectă a delegației sau autorizării divine. Această neînțelegere a fost exploatată încă de la început de diavol, atunci când, la doar câteva decenii după înălțarea lui Isus, au început disputele pentru putere între conducătorii bisericii, culminând cu concluzia absurdă că Dumnezeu i-ar fi delegat lui Petru și presupușilor săi succesori autoritatea de a face orice schimbări doreau în Legea lui Dumnezeu.

Această aberație s-a extins cu mult dincolo de circumcizie, afectând multe alte porunci din Vechiul Testament, pe care Isus și urmașii Săi le-au ascultat întotdeauna cu fidelitate.

AUTORITATEA ASUPRA LEGII LUI DUMNEZEU

Inspirată de diavol, biserica a ignorat faptul că orice delegare de autoritate asupra sfintei Legi a lui Dumnezeu ar fi trebuit să vină direct de la Dumnezeu Însuși — fie prin profeții Săi din Vechiul Testament, fie prin Mesia Său.

Este de neconceput ca niște oameni, prin propria lor voință, să își acorde autoritatea de a modifica ceva atât de prețios pentru Dumnezeu precum Legea Sa. Niciun profet al Domnului și nici Isus nu ne-au avertizat vreodată că Tatăl va da, după Mesia, vreo putere sau inspirație vreunui grup sau individ — fie în interiorul, fie în afara Bibliei — pentru a anula, aboli, modifica sau actualiza nici măcar cea mai mică dintre poruncile Sale. Dimpotrivă, Domnul a declarat clar că aceasta ar fi o greșeală gravă: „Să nu adaugi nimic la ceea ce îți poruncesc și să nu scoți nimic din ele, ci să păzești poruncile Domnului Dumnezeului tău pe care ți le dau” (Deuteronom 4:2).

PIERDEREA INDIVIDUALITĂȚII ÎN RELAȚIA CU DUMNEZEU

BISERICA CA INTERMEDIAR NEINTENȚIONAT

O altă problemă critică este pierderea individualității în relația dintre creatură și Creator. Rolul bisericii nu a fost niciodată menit să fie acela de intermediar între Dumnezeu și om. Cu toate acestea, încă de la începutul erei creștine, ea și-a asumat acest rol.

În loc ca fiecare credincios, călăuzit de Duhul Sfânt, să aibă o relație personală cu Tatăl și cu Fiul, oamenii au devenit complet dependenți de conducătorii lor pentru a le spune ce permite sau interzice Domnul.

ACCESUL RESTRICȚIONAT LA SCRIPTURI

Această problemă gravă a apărut în mare parte pentru că, până la Reforma din secolul al XVI-lea, accesul la Scripturi era un privilegiu rezervat clerului. Omului simplu îi era interzis în mod explicit să citească Biblia cu ochii lui, sub justificarea că nu o putea înțelege fără interpretarea clericală.

INFLUENȚA CONDUCĂTORILOR ASUPRA POPORULUI

DEPENDENȚA DE ÎNVĂȚĂTURA LIDERILOR

Au trecut cinci secole, și, în ciuda accesului universal la Scripturi, oamenii continuă să se bazeze exclusiv pe ceea ce învață liderii lor — fie adevărat, fie fals — rămânând incapabili să învețe și să acționeze independent în funcție de ceea ce Dumnezeu cere fiecărei persoane în parte.

Aceleași învățături greșite despre poruncile sfinte și veșnice ale lui Dumnezeu care existau înainte de Reformă continuă să fie transmise în seminariile fiecărei denominațiuni.

ÎNVĂȚĂTURA LUI ISUS DESPRE LEGEA LUI DUMNEZEU

Din câte știu, nu există nicio instituție creștină care să-i învețe pe viitorii lideri ceea ce Isus a învățat clar: că nicio poruncă a lui Dumnezeu nu și-a pierdut valabilitatea după venirea lui Mesia: „Căci adevărat vă spun: câtă vreme nu vor trece cerul și pământul, nici cea mai mică literă, nici o cirtă din Lege nu va dispărea nicidecum, până când totul se va împlini. Așadar, oricine va desființa una dintre cele mai mici dintre aceste porunci și va învăța pe alții să facă la fel, va fi numit cel mai mic în Împărăția cerurilor, dar oricine le va păzi și le va învăța pe alții, va fi numit mare în Împărăția cerurilor” (Matei 5:18-19).

ASCULTARE PARȚIALĂ ÎN UNELE DENOMINAȚIUNI

ASCULTARE SELECTIVĂ DE PORUNCILE LUI DUMNEZEU

Câteva denominațiuni se străduiesc să învețe că poruncile Domnului sunt valabile pentru totdeauna și că niciun scriitor biblic de după Mesia nu a scris împotriva acestui adevăr. Totuși, dintr-un motiv misterios, ele limitează lista poruncilor considerate încă obligatorii pentru creștini.

Aceste denominațiuni pun de obicei accent pe Cele Zece Porunci (inclusiv Sabatul, ziua a șaptea menționată în porunca a patra) și pe legile alimentare din Leviticul 11, dar nu merg mai departe.

INCONSISTENȚA SELECTIVITĂȚII

Cel mai curios lucru este că aceste selecții specifice nu sunt însoțite de niciun raționament clar bazat pe Vechiul Testament sau pe cele patru Evanghelii care să explice de ce aceste porunci anume sunt încă valabile, în timp ce altele, precum respectarea părului și bărbii, purtarea tzitzit-ului sau circumcizia, nu sunt menționate sau apărate.

Aceasta ridică întrebarea: dacă toate poruncile Domnului sunt sfinte și drepte, de ce să alegem să ascultăm doar unele și nu pe toate?

LEGĂMÂNTUL VEȘNIC

CIRCUMCIZIA CA SEMN AL LEGĂMÂNTULUI

Circumcizia este legământul veșnic dintre Dumnezeu și poporul Său — un grup de ființe umane sfinte, separate de restul populației. Acest grup a fost întotdeauna deschis tuturor și nu a fost niciodată limitat doar la descendenții biologici ai lui Avraam, cum presupun unii.

Din momentul în care Dumnezeu l-a stabilit pe Avraam ca primul dintre acest grup, Domnul a instituit circumcizia ca semn vizibil și veșnic al legământului. A fost clar precizat că atât descendenții săi naturali, cât și cei care nu erau din neamul său aveau nevoie de acest semn fizic al legământului dacă doreau să fie parte din poporul Său.

SCRIERILE APOSTOLULUI PAVEL CA ARGUMENT PENTRU A NU ASCULTA DE LEGILE VEȘNICE ALE LUI DUMNEZEU

INFLUENȚA LUI MARCION ASUPRA CANONULUI BIBLIC

Una dintre primele încercări de a compila diferitele scrieri care au apărut după înălțarea lui Hristos a fost făcută de Marcion (85–160 d.Hr.), un armator bogat din secolul al doilea. Marcion a fost un adept fervent al lui Pavel, dar disprețuia evreii.

Biblia sa era compusă în principal din scrierile lui Pavel și dintr-o evanghelie proprie, pe care mulți o consideră o versiune plagiată a Evangheliei după Luca. Marcion a respins toate celelalte evanghelii și epistole, considerându-le neinspirate. În Biblia sa, toate referințele la Vechiul Testament au fost eliminate, deoarece el învăța că Dumnezeul de dinaintea lui Isus nu era același cu Dumnezeul proclamat de Pavel.

Biblia lui Marcion a fost respinsă de Biserica din Roma, iar el a fost condamnat ca eretic, dar viziunea sa conform căreia doar scrierile apostolului Pavel sunt inspirate de Dumnezeu, precum și respingerea întregului Vechi Testament și a Evangheliilor după Matei, Marcu și Ioan, influențaseră deja credințele multor creștini din primele secole.

PRIMUL CANON OFICIAL AL BISERICII CATOLICE

DEZVOLTAREA CANONULUI NOULUI TESTAMENT

Primul canon oficial al Noului Testament a fost recunoscut abia spre sfârșitul secolului al IV-lea, la aproximativ 350 de ani după întoarcerea lui Isus la Tatăl. Conciliile Bisericii Catolice din Roma, Hipona (393) și Cartagina (397), au fost decisive în finalizarea celor 27 de cărți ale Noului Testament, așa cum le cunoaștem astăzi.

Aceste concilii au fost esențiale pentru consolidarea canonului, ca răspuns la multiplele interpretări și texte care circulau în comunitățile creștine.

ROLUL EPISCOPILOR ROMEI ÎN FORMULAREA BIBLIEI

APROBAREA ȘI INCLUDEREA SCRIERILOR LUI PAVEL

Epistolele lui Pavel au fost incluse în colecția de scrieri aprobate de Biserica din Roma în secolul al IV-lea. Colecția, considerată sfântă de Biserica Catolică, a fost numită Biblia Sacra în latină și Τὰ βιβλία τὰ ἅγια (ta biblia ta hagia) în greacă.

După secole de dezbateri privind care scrieri ar trebui să formeze canonul oficial, episcopii Bisericii au aprobat și declarat ca fiind sfinte: Vechiul Testament evreiesc, cele patru Evanghelii, Cartea Faptele Apostolilor (atribuită lui Luca), epistolele adresate bisericilor (inclusiv scrisorile lui Pavel) și Cartea Apocalipsei scrisă de Ioan.

UTILIZAREA VECHIULUI TESTAMENT ÎN TIMPUL LUI ISUS

Este important de menționat că în timpul vieții lui Isus, toți evreii — inclusiv Isus Însuși — citeau și se refereau exclusiv la Vechiul Testament în învățăturile lor. Această practică se baza în principal pe versiunea greacă a textului, cunoscută sub numele de Septuaginta, care fusese compilată cu aproximativ trei secole înainte de Hristos.

PROVOCAREA INTERPRETĂRII SCRIERILOR LUI PAVEL

COMPLEXITATE ȘI INTERPRETĂRI GREȘITE

Scrierile lui Pavel, la fel ca cele ale altor autori de după Isus, au fost incluse în Biblia oficială aprobată de Biserică cu multe secole în urmă și sunt, prin urmare, considerate fundamentale pentru credința creștină.

Totuși, problema nu este cu Pavel, ci cu interpretările scrierilor sale. Epistolele lui au fost redactate într-un stil complex și dificil, o provocare recunoscută chiar în timpul său (așa cum se menționează în 2 Petru 3:16), când contextul cultural și istoric era încă familiar cititorilor. Interpretarea acestor texte la multe secole distanță, într-un context complet diferit, adaugă și mai multă dificultate.

PROBLEMA AUTORITĂȚII ȘI A INTERPRETĂRILOR

PROBLEMA AUTORITĂȚII LUI PAVEL

Problema centrală nu este relevanța scrierilor lui Pavel, ci principiul fundamental al autorității și al transferului acesteia. Așa cum am explicat anterior, autoritatea pe care Biserica i-o atribuie lui Pavel — de a anula, aboli, corecta sau actualiza poruncile sfinte și veșnice ale lui Dumnezeu — nu este susținută de Scripturile care l-au precedat. Așadar, această autoritate nu vine de la Domnul.

Nu există nicio profeție în Vechiul Testament sau în Evanghelii care să indice că, după Mesia, Dumnezeu va trimite un om din Tars, pe care toți trebuie să-l asculte și să-l urmeze.

ALINIEREA INTERPRETĂRILOR CU VECHIUL TESTAMENT ȘI EVANGHELIILE

NEVOIA DE COERENȚĂ

Aceasta înseamnă că orice înțelegere sau interpretare a scrierilor lui Pavel este incorectă dacă nu este în concordanță cu revelațiile care l-au precedat. Prin urmare, un creștin care se teme cu adevărat de Dumnezeu și de Cuvântul Său trebuie să respingă orice interpretare a epistolelor — fie ale lui Pavel, fie ale altui autor — care nu este în armonie cu ceea ce Domnul a descoperit prin profeții Săi în Vechiul Testament și prin Mesia Său, Isus.

SMERENIE ÎN INTERPRETAREA SCRIPTURII

Creștinul trebuie să aibă înțelepciunea și smerenia de a spune:
„Nu înțeleg acest pasaj, iar explicațiile pe care le-am citit sunt false, deoarece nu au sprijinul profeților Domnului și nici al cuvintelor rostite de Isus. Îl voi lăsa deoparte până când, dacă va fi voia Domnului, El mi-l va face de cunoscut.”

UN MARE TEST PENTRU NEAMURI

UN TEST AL ASCULTĂRII ȘI CREDINȚEI

Acesta poate fi considerat unul dintre cele mai mari teste pe care Domnul a ales să le dea neamurilor — un test asemănător cu cel pe care l-a dat poporului lui Israel în drumul lor spre Canaan. Așa cum este scris în Deuteronom 8:2:
„Adu-ți aminte de tot drumul pe care te-a călăuzit Domnul Dumnezeul tău în pustie timp de patruzeci de ani, ca să te smerească și să te încerce, ca să cunoască ce era în inima ta: dacă ai să păzești sau nu poruncile Lui.”

IDENTIFICAREA NEAMURILOR ASCULTĂTOARE

În acest context, Domnul dorește să identifice care dintre neamuri sunt cu adevărat dornice să se alăture poporului Său sfânt. Este vorba despre cei care aleg să asculte de toate poruncile, inclusiv de circumcizie, în ciuda presiunii intense exercitate de biserică și a numeroaselor pasaje din scrisorile către biserici care par să sugereze că mai multe porunci — descrise ca veșnice în scrierile profeților și în Evanghelii — au fost revocate pentru neamuri.

CIRCUMCIZIA TRUPULUI ȘI A INIMII

O SINGURĂ CIRCUMCIZIE: FIZICĂ ȘI SPIRITUALĂ

Este important să clarificăm că nu există două tipuri de circumcizie, ci doar una: cea fizică. Ar trebui să fie evident pentru toți că expresia „circumcizia inimii”, folosită în întreaga Biblie, este pur figurativă — la fel ca expresii precum „inimă frântă” sau „inimă plină de bucurie”.

Atunci când Biblia afirmă că cineva este „necircumcis în inimă”, înseamnă pur și simplu că acea persoană nu trăiește așa cum ar trebui — ca cineva care Îl iubește cu adevărat pe Dumnezeu și este dispus să-L asculte.

EXEMPLE DIN SCRIPTURĂ

Cu alte cuvinte, acest om putea fi circumcis fizic, dar modul său de viață nu era în concordanță cu viața pe care Dumnezeu o așteaptă de la poporul Său. Prin profetul Ieremia, Dumnezeu a declarat că tot Israelul era într-o stare de „necircumcizie a inimii”:
„Căci toate neamurile sunt necircumcise, iar toată casa lui Israel este necircumcisă în inimă” (Ieremia 9:26).

Este clar că toți erau circumciși fizic, dar prin faptul că s-au îndepărtat de Dumnezeu și au părăsit Legea Sa sfântă, au fost judecați ca fiind necircumciși în inimă.

CIRCUMCIZIE A TRUPULUI ȘI A INIMII — AMÂNDOUĂ SUNT NECESARE

Toți copiii lui Dumnezeu de parte bărbătească — fie evrei, fie neamuri — trebuie să fie circumciși, nu doar fizic, ci și în inimă. Acest lucru este evident în aceste cuvinte clare:
„Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Niciun străin, chiar dacă locuiește în mijlocul poporului lui Israel, nu va putea intra în sanctuarul Meu dacă nu este circumcis atât în trup, cât și în inimă” (Ezechiel 44:9).

CONCLUZII ESENȚIALE

1. Conceptul de circumcizie a inimii a existat dintotdeauna și nu a fost introdus în Noul Testament ca înlocuitor pentru adevărata circumcizie fizică.
2. Circumcizia este cerută tuturor celor care fac parte din poporul lui Dumnezeu, fie ei evrei sau neamuri.

CIRCUMCIZIA ȘI BOTEZUL ÎN APĂ

O ÎNLOCUIRE FALSĂ

Unii cred în mod eronat că botezul în apă a fost instituit pentru creștini ca un substitut al circumciziei. Totuși, această afirmație este pură invenție omenească — o încercare de a evita ascultarea de porunca Domnului.

Dacă această afirmație ar fi adevărată, ne-am aștepta să găsim pasaje în profeți sau în Evanghelii care să indice că, după înălțarea lui Mesia, Dumnezeu nu va mai cere circumcizia din partea neamurilor care doresc să se alăture poporului Său și că botezul îi va lua locul. Cu toate acestea, asemenea pasaje nu există.

ORIGINEA BOTEZULUI ÎN APĂ

În plus, este important de remarcat că botezul în apă este anterior creștinismului. Ioan Botezătorul nu a fost nici „inventatorul” și nici „pionierul” botezului.

ORIGINILE EVREIEȘTI ALE BOTEZULUI (MIKVEH)

MIKVEH CA RITUAL DE PURIFICARE

Botezul, sau mikveh, era deja un ritual bine stabilit de imersiune printre evrei cu mult înainte de vremea lui Ioan Botezătorul. Mikveh simboliza purificarea de păcat și de necurăția rituală.

Când un străin era circumcis, el trecea de asemenea printr-un mikveh. Acest act nu servea doar ca purificare rituală, ci simboliza și moartea — „îngroparea” în apă — a vechii sale vieți păgâne. Ieșirea din apă, amintind de lichidul amniotic al pântecelui, simboliza renașterea într-o viață nouă ca evreu.

IOAN BOTEZĂTORUL ȘI MIKVEH

Ioan Botezătorul nu crea un ritual nou, ci dădea un sens nou unuia deja existent. În loc ca doar neamurile să „moară” față de vechile lor vieți și să fie „renăscute” ca evrei, Ioan îi chema și pe evreii care trăiau în păcat să „moară” și să fie „renăscuți” ca un act de pocăință.

Totuși, această imersiune nu era neapărat un eveniment unic. Evreii se scufundau de fiecare dată când deveneau necurați din punct de vedere ritual, cum ar fi înainte de a intra în Templu. De asemenea, obișnuiau — și încă obișnuiesc — să se scufunde de Yom Kippur ca act de pocăință.

DISTINCȚIA DINTRE BOTEZ ȘI CIRCUMCIZIE

ROLURI DISTINCTE ALE RITUALURILOR

Ideea că botezul a înlocuit circumcizia nu este susținută nici de Scriptură, nici de practica iudaică istorică. Deși botezul (mikveh) a fost și rămâne un simbol semnificativ al pocăinței și purificării, el nu a fost niciodată destinat să înlocuiască circumcizia, care este semnul veșnic al legământului lui Dumnezeu.

Ambele ritualuri au scopuri și semnificații proprii, distincte, și niciunul nu îl anulează pe celălalt.

MITUL CELOR 613 PORUNCI ȘI ADEVĂRATELE PORUNCI PE CARE ORICE SLUJITOR AL LUI DUMNEZEU TREBUIE SĂ CAUTE SĂ LE ÎMPLINEASCĂ

NEÎNȚELEGERI COMUNE

De multe ori, când publicăm texte despre necesitatea de a asculta toate poruncile Tatălui și ale Fiului pentru a fi mântuiți, unii cititori devin iritați și răspund cu comentarii de genul: „Dacă e așa, atunci trebuie să păzim toate cele 613 porunci!”

Astfel de comentarii arată că majoritatea oamenilor nu au nicio idee de unde provine acest număr misterios de porunci — pe care nimeni nu l-a văzut vreodată în Biblie — și ce înseamnă el, de fapt.

EXPLICAREA ORIGINII MITULUI

FORMAT ÎNTREBĂRI ȘI RĂSPUNSURI

În acest studiu vom explica originea acestui mit într-un format de întrebări și răspunsuri.

Vom clarifica, de asemenea, care sunt adevăratele porunci ale lui Dumnezeu, așa cum sunt ele prezentate în Sfintele Scripturi, pe care orice persoană care se teme de Dumnezeu Tatăl și speră să fie trimisă la Fiul Său pentru iertarea păcatelor trebuie să caute să le asculte.

ÎNTREBARE: Care sunt așa-numitele 613 porunci?
RĂSPUNS: Cele 613 porunci (613 Mitzvot) au fost inventate de rabini în secolul al XII-lea d.Hr. pentru evreii practicanți. Principalul lor autor a fost rabinul și filozoful spaniol Moise Maimonide (1135–1204), cunoscut și sub numele de Rambam.

ÎNTREBARE: Există cu adevărat 613 porunci în Scripturi?
RĂSPUNS: Nu. Adevăratele porunci ale Domnului sunt puține și ușor de respectat. Diavolul a inspirat acest mit ca parte a unui plan pe termen lung pentru a convinge omenirea să abandoneze ascultarea de Domnul. Această strategie este în vigoare încă din Eden.

ÎNTREBARE: De unde provine numărul 613?
RĂSPUNS: Acest număr provine din tradiția rabinică și din conceptul de numerologie ebraică, care atribuie fiecărei litere a alfabetului o valoare numerică. Una dintre tradiții susține că cuvântul tzitzit (ציצית), care înseamnă franjuri sau ciucuri (vezi Numeri 15:37-39), are o valoare numerică totală de 613 când literele sunt adunate.

Conform acestui mit, franjurii ar avea o valoare inițială de 600. Adăugând opt fire și cinci noduri se ajunge la 613, număr care, potrivit tradiției, ar corespunde poruncilor din Tora (primele cinci cărți ale Bibliei). Merită menționat că purtarea tzitzit-ului este o poruncă autentică ce trebuie respectată de toți, însă această legătură cu cele 613 porunci este pură invenție. Este una dintre multele „tradiții ale bătrânilor” menționate și condangate de Isus (vezi Matei 15:1-20). [Vezi studiul despre tzitzit]

ÎNTREBARE: Cum au reușit să adune atâtea porunci pentru a ajunge la numărul 613 derivat din tzitzit?
RĂSPUNS: Cu multă dificultate și creativitate. Au împărțit porunci autentice în mai multe porunci mai mici pentru a umfla numărul. De asemenea, au inclus numeroase porunci legate de preoți, Templu, agricultură, animale, sărbători și altele.

ÎNTREBARE: Care sunt adevăratele porunci pe care trebuie să le căutăm să le împlinim?
RĂSPUNS: Pe lângă cele Zece Porunci, mai există câteva porunci, toate ușor de împlinit. Unele sunt specifice bărbaților sau femeilor, altele se adresează comunității, iar câteva sunt valabile doar pentru anumite grupuri precum agricultorii și crescătorii de animale. Multe porunci nu se aplică creștinilor deoarece sunt exclusive pentru descendenții seminției lui Levi sau sunt legate de Templul din Ierusalim, care a fost distrus în anul 70 d.Hr.

Trebuie să înțelegem că acum, în vremurile de pe urmă, Dumnezeu își cheamă toți copiii credincioși să se pregătească, căci în orice moment ne va lua din această lume coruptă. Dumnezeu va lua doar pe cei care se străduiesc să asculte de toate poruncile Sale, fără excepție.

Nu urmați învățăturile și exemplul conducătorilor voștri, ci urmați doar ceea ce a poruncit Dumnezeu. Neamurile nu sunt scutite de nicio poruncă a lui Dumnezeu:
„Adunarea va avea aceleași legi pentru voi și pentru străinul [גֵּר gēr (străin, neevreu)] care locuiește printre voi; aceasta este o rânduială veșnică pentru toate generațiile voastre: înaintea Domnului se va aplica în egală măsură pentru voi și pentru străinul care locuiește printre voi. Aceeași lege și aceeași poruncă vor fi pentru amândoi.” (Numeri 15:15-16)

Termenul „străin care locuiește printre voi” se referă la orice neevreu care dorește să se alăture poporului ales al lui Dumnezeu și să fie mântuit.
„Voi vă închinați la ce nu cunoașteți; noi ne închinăm la ce cunoaștem, căci mântuirea vine de la iudei” (Ioan 4:22)

Mai jos sunt poruncile cel mai frecvent ignorate de creștini — toate au fost respectate de Isus, de apostolii Săi și de ucenici. Isus este exemplul nostru.

PORUNCI PENTRU BĂRBAȚI:

• Părul și barba: „Să nu radeți părul din jurul capului și să nu radeți conturul bărbii aproape de piele.” (Leviticul 19:27). [Vezi studiul despre părul și barba creștinului.]
• Tzitzit: „Spune fiilor lui Israel să-și facă ciucuri la colțurile hainelor lor din generație în generație… să-i privească și să-și aducă aminte de toate poruncile Domnului.” (Numeri 15:37-39). [Vezi studiul despre tzitzit.]
• Tăierea împrejur: „La vârsta de opt zile, orice copil de parte bărbătească să fie tăiat împrejur… atât cel născut în casă, cât și străinul.” (Geneza 17:12). [Vezi studiul despre creștini și tăierea împrejur.]

PORUNCĂ PENTRU FEMEI:

• Abținerea de la relații în timpul menstruației: „Dacă un bărbat se culcă cu o femeie în timpul necurăției ei și îi descoperă goliciunea… amândoi vor fi nimiciți din mijlocul poporului lor.” (Leviticul 20:18).

PORUNCI PENTRU COMUNITATE:

• Odihna Sabatului: „Adu-ți aminte de ziua Sabatului, ca s-o sfințești. Șase zile să lucrezi… dar ziua a șaptea este zi de odihnă închinată Domnului, Dumnezeului tău.” (Exodul 20:8-11). [Vezi studiul despre Sabat]
• Alimentele interzise: „Dintre toate animalele care trăiesc pe uscat, iată pe care le puteți mânca…” (Leviticul 11:1-46) [Vezi studiul despre alimentele interzise pentru creștini.]

ÎNTREBARE: În epistolele sale, nu spune Pavel că Isus a împlinit toate poruncile în locul nostru și că le-a anulat prin moartea Sa?
RĂSPUNS: Cu siguranță nu. Pavel însuși ar fi îngrozit să vadă ce învață pastorii în biserici folosindu-se de scrierile lui. Niciun om, nici măcar Pavel, nu a primit autoritate de la Dumnezeu să schimbe nici măcar o literă din Legea Sa sfântă și veșnică. Dacă acest lucru ar fi fost adevărat, atât profeții cât și Isus ar fi spus clar că Dumnezeu va trimite un anumit om din Tars cu acest nivel de autoritate. Însă adevărul este că Pavel nu este menționat deloc — nici de profeții din Tanach (Vechiul Testament), nici de Mesia în cele patru Evanghelii. O chestiune atât de importantă nu ar fi fost trecută cu vederea de Dumnezeu.

Profeții menționează doar trei persoane care au apărut în perioada Noului Testament: Iuda (Psalmul 41:9), Ioan Botezătorul (Isaia 40:3) și Iosif din Arimateea (Isaia 53:9). Nu există nicio referință la Pavel, și aceasta pentru că el nu a predicat nimic care să adauge sau să contrazică ceea ce fusese deja revelat prin profeți sau prin Isus.

Orice creștin care crede că Pavel a schimbat ceva din ceea ce a fost scris anterior trebuie să-și reconsidere înțelegerea, ca să se alinieze cu profeții și cu Isus — nu invers, cum fac cei mai mulți oameni.

Dacă cineva nu poate armoniza scrierile lui Pavel cu profeții și cu Isus, mai bine le pune deoparte decât să-L necinstească pe Dumnezeu interpretând greșit cuvintele unui om. O astfel de justificare nu va fi acceptată la judecata finală.

Nimeni nu-L va convinge pe Judecător spunând: „Sunt nevinovat că am ignorat poruncile Tale pentru că l-am urmat pe Pavel.” Iată ce s-a descoperit despre vremurile din urmă: „Aici este răbdarea sfinților care păzesc poruncile lui Dumnezeu și credința în Isus” (Apocalipsa 14:12).

ÎNTREBARE: Nu a inspirat Duhul Sfânt schimbări și anulări în Legea lui Dumnezeu?
RĂSPUNS: O asemenea idee se apropie de blasfemie. Duhul Sfânt este Duhul lui Dumnezeu Însuși. Isus a spus clar că trimiterea Duhului Sfânt avea scopul de a ne învăța reamintindu-ne ceea ce El deja spusese:
„El (Duhul) vă va învăța toate lucrurile și vă va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu” (Ioan 14:26).

Nu se spune nicăieri că Duhul Sfânt va aduce o nouă doctrină care nu fusese deja predată de Fiul sau de profeții Tatălui. Mântuirea este subiectul cel mai important din toată Scriptura, iar toate informațiile necesare au fost deja oferite prin profeți și prin Isus:
„Căci Eu n-am vorbit de la Mine, ci Tatăl, care M-a trimis, El Însuși Mi-a poruncit [εντολη (entolē) poruncă, regulă, instrucțiune] ce să spun și ce să vorbesc. Și știu că porunca [entolē] Lui este viața veșnică. Așadar, ceea ce spun, spun exact cum Mi-a spus Tatăl.” (Ioan 12:49-50)

Există o continuitate a revelațiilor care s-a încheiat cu Hristos. Știm aceasta pentru că, așa cum am menționat anterior, nu există profeții despre trimiterea vreunui om care să aducă învățături doctrinare noi după Mesia. Singurele revelații de după înviere se referă la vremurile din urmă, și nu există nimic despre noi doctrine care ar apărea între Isus și sfârșitul lumii.

Toate poruncile lui Dumnezeu sunt continue și veșnice, și vom fi judecați după ele. Cei care L-au plăcut pe Tatăl au fost trimiși la Fiul pentru a fi răscumpărați de El. Cei care au nesocotit poruncile Tatălui nu I-au fost plăcuți și nu au fost trimiși la Fiul:
„De aceea v-am spus că nimeni nu poate veni la Mine dacă nu-i este dat de Tatăl Meu” (Ioan 6:65).