Această pagină face parte din seria despre unirile pe care Dumnezeu le acceptă și urmează această secvență:

1. Apendice 7a: Fecioare, văduve și femei divorțate: unirile pe care Dumnezeu le acceptă
2. Apendice 7b: Certificatul de divorț — adevăruri și mituri
3. Apendice 7c: Marcu 10:11–12 și falsa egalitate în adulter (Pagina curentă).
4. Apendice 7d: Întrebări și răspunsuri — fecioare, văduve și femei divorțate

Semnificația lui Marcu 10 în doctrina divorțului

Acest articol respinge interpretările greșite ale Marcu 10:11-12, care sugerează că Isus a învățat egalitatea dintre bărbați și femei în privința adulterului sau că femeile ar fi putut iniția divorțul în contextul iudaic.

ÎNTREBARE: Este Marcu 10:11-12 dovada că Isus a schimbat Legea lui Dumnezeu cu privire la divorț?

RĂSPUNS: Nu este dovadă — nici pe departe. Cel mai important argument împotriva ideii că în Marcu 10:11-12 Isus învață că (1) o femeie poate fi, de asemenea, victimă a adulterului și (2) că o femeie își poate divorța soțul este faptul că o asemenea înțelegere contrazice învățătura generală a Scripturii pe această temă.

Un principiu esențial al exegezei teologice este că nicio doctrină nu trebuie construită pe baza unui singur verset. Este necesar să fie luat în considerare întregul context biblic, inclusiv ceea ce spun celelalte cărți și autori inspirați. Acesta este un principiu fundamental pentru a păstra integritatea doctrinară a Scripturii și a preveni interpretările izolate sau distorsionate.

Cu alte cuvinte, aceste două înțelegeri greșite extrase din această frază din Marcu sunt mult prea serioase pentru a afirma că aici Isus a schimbat tot ce a învățat Dumnezeu pe acest subiect încă de la patriarhi.

Dacă într-adevăr ar fi fost o instrucțiune nouă a Mesiei, ea ar fi trebuit să apară și în alte locuri — și cu mai multă claritate — mai ales în Predica de pe Munte, unde tema divorțului a fost abordată. Am fi avut ceva de felul:
„Ați auzit că s-a zis celor din vechime: un bărbat își poate lăsa soția și se poate căsători cu o altă fecioară sau văduvă. Dar Eu vă spun: dacă își lasă soția ca să se unească cu alta, comite adulter împotriva celei dintâi…”

Dar, evident, acest lucru nu există.

Exegeza lui Marcu 10:11-12

Marcu 10 este puternic contextual. Pasajul a fost scris într-o vreme în care divorțul se producea cu reguli minime și putea fi inițiat de ambele sexe — ceva foarte diferit de realitatea din zilele lui Moise sau Samuel. Gândiți-vă doar la motivul pentru care Ioan Botezătorul a fost întemnițat. Aceasta era Palestina lui Irod, nu cea a patriarhilor.

În această perioadă, evreii erau puternic influențați de obiceiurile societății greco-romane, inclusiv în chestiuni de căsătorie, aspect fizic, autoritate feminină etc.

Doctrina divorțului pentru orice motiv

Doctrina divorțului pentru orice motiv, predată de rabinul Hillel, a fost rezultatul presiunii sociale exercitate asupra bărbaților evrei, care, așa cum este firesc naturii căzute a oamenilor, voiau să scape de soțiile lor pentru a se căsători cu altele mai atrăgătoare, mai tinere sau din familii mai bogate.

Această mentalitate, din nefericire, este vie și astăzi, inclusiv în biserici, unde bărbații își lasă soțiile pentru a se uni cu altele — aproape întotdeauna și femei deja divorțate.

Trei puncte lingvistice centrale

Pasajul din Marcu 10:11 conține trei cuvinte-cheie care ajută la clarificarea sensului real al textului:

και λεγει αυτοις Ος εαν απολυση την γυναικα αυτου και γαμηση αλλην μοιχαται ἐπ’ αὐτήν

γυναικα (gynaika)

γυναίκα este acuzativul singular al lui γυνή, un termen care, în contexte maritale ca Marcu 10:11, se referă în mod specific la o femeie căsătorită — nu la o femeie în sens general. Aceasta arată că răspunsul lui Isus este centrat pe încălcarea legământului căsătoriei, nu pe noi legături legitime cu văduve sau fecioare.

ἐπ’ (epí)

ἐπί este o prepoziție care în mod obișnuit înseamnă „pe”, „deasupra”, „peste”, „înăuntrul”. Deși unele traduceri aleg „împotriva” în acest verset, acesta nu este cel mai comun nuanț al lui ἐπί — mai ales în lumina contextului lingvistic și teologic.

În cea mai folosită Biblie din lume, NIV (New International Version), de pildă, din cele 832 de apariții ale lui ἐπί, doar 35 sunt traduse prin „împotriva”; în rest, ideea exprimată este „pe”, „deasupra”, „înăuntru”, „cu”.

αὐτήν (autēn)

αὐτήν este forma de acuzativ singular, feminin, a pronumelui αὐτός. În gramatica greacă biblică (koiné) a Marcu 10:11, cuvântul „αὐτήν” (autēn — „pe ea”) nu specifică la care femeie se referă Isus.

Ambiguitatea gramaticală apare pentru că există doi antecedenți posibili:

• τὴν γυναῖκα αὐτοῦ („soția lui”) — prima femeie
• ἄλλην („o altă [femeie]”) — a doua femeie

Ambele sunt la feminin, singular, acuzativ și apar în cadrul aceleiași structuri de propoziție, ceea ce face ca referința lui „αὐτήν” să fie gramatical ambiguă.

Traducere contextualizată

Ținând cont de ceea ce se citește în original, traducerea cea mai coerentă cu contextul istoric, lingvistic și doctrinar ar fi:

„Oricine își lasă soția (γυναίκα) și se căsătorește cu alta — adică cu o altă γυναίκα, o altă femeie care este deja soția cuiva — comite adulter pe/deasupra/înăuntrul/împreună cu (ἐπί) ea.”

Ideea este clară: bărbatul care își lasă soția legitimă și se unește cu o altă femeie care era deja soția altui bărbat (prin urmare, nu fecioară) comite adulter cu această nouă femeie — un suflet deja unit cu un alt bărbat.

Sensul adevărat al verbului „apolýō”

Cât despre ideea că Marcu 10:12 oferă sprijin biblic pentru un divorț legal inițiat de o femeie — și că ea s-ar putea astfel căsători cu un alt bărbat — aceasta este o interpretare anacronică, fără sprijin în contextul biblic original.

Mai întâi, pentru că chiar în acel verset Isus încheie fraza spunând că, dacă ea se unește cu un alt bărbat, cei doi comit adulter — exact cum afirmă în Matei 5:32. Dar, lingvistic, eroarea provine din sensul adevărat al verbului tradus drept „a divorța” în majoritatea Bibliilor: ἀπολύω (apolýō).

Traducerea ca „a divorța” reflectă obiceiuri moderne, însă în vremurile biblice ἀπολύω însemna pur și simplu: a elibera, a lăsa, a dezlega, a alunga, între alte acțiuni fizice sau relaționale. În uz biblic, ἀπολύω nu poartă o conotație legală — este un verb care exprimă despărțirea, fără a implica o acțiune juridică formală.

Cu alte cuvinte, Marcu 10:12 afirmă pur și simplu că, dacă o femeie își părăsește soțul și se unește cu un alt bărbat în timp ce cel dintâi încă trăiește, ea comite adulter — nu din pricina chestiunilor legale, ci pentru că încalcă un legământ care este încă în vigoare.

Concluzie

Lectura corectă a Marcu 10:11-12 păstrează coerența cu restul Scripturii, care distinge între fecioare și femei căsătorite, și evită introducerea unor doctrine noi pe baza unei singure fraze traduse deficitar.

Această pagină face parte din seria despre unirile pe care Dumnezeu le acceptă și urmează această secvență:

1. Apendice 7a: Fecioare, văduve și femei divorțate: unirile pe care Dumnezeu le acceptă
2. Apendice 7b: Certificatul de divorț — adevăruri și mituri (Pagina curentă).
3. Apendice 7c: Marcu 10:11-12 și falsa egalitate în adulter
4. Apendice 7d: Întrebări și răspunsuri — fecioare, văduve și femei divorțate

„Certificatul de divorț” menționat în Biblie este adesea înțeles greșit ca o autorizare divină de a dizolva căsătoriile și de a permite noi uniri. Acest articol clarifică adevăratul sens al [סֵפֶר כְּרִיתוּת (sefer keritut)] din Deuteronomul 24:1-4 și al [βιβλίον ἀποστασίου (biblíon apostasíou)] din Matei 5:31-32, respingând învățăturile false care sugerează că femeia alungată este liberă să se mărite din nou. Pe baza Scripturii, arătăm că această practică, tolerată de Moise din cauza împietririi inimilor, nu a fost niciodată o poruncă de la Dumnezeu. Această analiză subliniază că, potrivit lui Dumnezeu, căsătoria este o unire spirituală care o leagă pe femeie de soțul ei până la moartea lui, iar „certificatul de divorț” nu dizolvă această legătură, menținând femeia legată cât timp el trăiește.

ÎNTREBARE: Ce este certificatul de divorț menționat în Biblie?

RĂSPUNS: Să fie clar că, în contrast cu ceea ce învață majoritatea liderilor evrei și creștini, nu există nicio instrucțiune divină despre un asemenea „certificat de divorț” — cu atât mai puțin ideea că femeia care îl primește este liberă să intre într-o nouă căsătorie.

Moise menționează „certificatul de divorț” doar ca parte a unei ilustrații în Deuteronomul 24:1-4, cu scopul de a conduce la porunca reală conținută în pasaj: interdicția pentru primul soț de a mai avea relații cu fosta sa soție dacă ea s-a culcat cu un alt bărbat (vezi Ieremia 3:1). Întâmplător, primul soț chiar o putea lua înapoi — dar nu mai putea avea relații cu ea, așa cum vedem în cazul lui David și al țiitoarelor pângărite de Absalom (2 Samuel 20:3).

Dovada principală că Moise doar ilustrează o situație este repetiția conjuncției כִּי (ki, „dacă”) în text: Dacă un bărbat își ia o soție… Dacă găsește în ea ceva rușinos [עֶרְוָה, ervah, „goliciune”]… Dacă moare al doilea soț… Moise construiește un scenariu posibil ca dispozitiv retoric.

Isus a arătat clar că Moise nu a interzis divorțul, dar asta nu înseamnă că pasajul este o autorizare formală. De fapt, nu există niciun pasaj în care Moise să autorizeze divorțul. El a adoptat doar o poziție pasivă în fața împietririi inimilor poporului — un popor care tocmai ieșise din circa 400 de ani de robie.

Această înțelegere greșită a Deuteronomului 24 este foarte veche. În zilele lui Isus, și rabinul Hillel cu adepții lui au extras din acest pasaj ceva ce nu se află acolo: ideea că un bărbat își putea trimite soția departe din orice motiv. (Ce legătură are „goliciunea” עֶרְוָה cu „orice motiv”?)

Isus a corectat apoi aceste erori:

1. A subliniat că πορνεία (porneía — ceva indecent) este singurul motiv acceptabil.
2. A arătat clar că Moise doar a tolerat ceea ce făceau ei femeilor din cauza împietririi inimilor bărbaților lui Israel.
3. În Predica de pe Munte, menționând „certificatul de divorț” și încheind cu expresia „Dar Eu vă spun”, Isus a interzis folosirea acestui instrument legal pentru separarea sufletelor (Matei 5:31-32).

Este important de subliniat că, dacă Moise n-a învățat nimic despre divorț, este pentru că Dumnezeu nu i-a poruncit — până la urmă, Moise a fost credincios și a vorbit doar ceea ce a auzit de la Dumnezeu.

Expresia sefer keritut, care înseamnă literal „carte de despărțire” sau „certificat de divorț”, apare o singură dată în toată Tora — chiar în Deuteronomul 24:1-4. Cu alte cuvinte, nicăieri Moise nu a învățat că bărbații ar trebui să folosească acest certificat pentru a-și trimite soțiile departe. Aceasta indică faptul că era o practică deja existentă, moștenită din perioada robiei în Egipt. Moise doar a menționat ceva ce se făcea deja, dar nu a transmis-o ca poruncă divină. Merită amintit că însuși Moise, cu aproximativ patruzeci de ani mai devreme, trăise în Egipt și, cu siguranță, cunoștea acest tip de instrument legal.

În afara Torei, Tanahul folosește sefer keritut tot de două ori — ambele în mod metaforic, referindu-se la relația dintre Dumnezeu și Israel (Ieremia 3:8 și Isaia 50:1).

În aceste două folosiri simbolice, nu există nicio indicație că, deoarece Dumnezeu i-a dat lui Israel un „certificat de divorț”, națiunea era liberă să se alăture altor dumnezei. Dimpotrivă, trădarea spirituală este condamnată de-a lungul textului. Cu alte cuvinte, nici măcar simbolic acest „certificat de divorț” nu permite o nouă unire pentru femeie.

Isus, de asemenea, nu a recunoscut niciodată acest certificat ca fiind autorizat de Dumnezeu pentru a legaliza separarea dintre suflete. De două ori apare în Evanghelii — în Matei — și o dată în paralelul din Marcu (Marcu 10:4):

1. Matei 19:7-8: fariseii îl menționează, iar Isus răspunde că Moise doar a permis (epétrepsen) folosirea certificatului din cauza împietririi inimilor lor — ceea ce înseamnă că nu era porunca lui Dumnezeu.
2. Matei 5:31-32, în Predica de pe Munte, când Isus spune:

„S-a zis: «Oricine își lasă soția să-i dea un certificat de divorț». Dar Eu vă spun: oricine își lasă soția, în afară de pricina de porneía, o face să comită adulter; iar cine se căsătorește cu o femeie divorțată comite adulter.”

Prin urmare, acest așa-numit „certificat de divorț” n-a fost niciodată o autorizare divină, ci doar ceva ce Moise a tolerat având în vedere împietrirea inimilor poporului. Nicio parte a Scripturii nu susține ideea că, primind acest certificat, femeia ar fi eliberată spiritual și liberă să se unească cu un alt bărbat. Această idee nu are temei în Cuvânt și este un mit. Învățătura clară și directă a lui Isus confirmă acest adevăr.

Această pagină face parte din seria despre unirile pe care Dumnezeu le acceptă și urmează această secvență:

1. Apendice 7a: Fecioare, văduve și femei divorțate: unirile pe care Dumnezeu le acceptă (Pagina curentă).
2. Apendice 7b: Certificatul de divorț — adevăruri și mituri
3. Apendice 7c: Marcu 10:11–12 și falsa egalitate în adulter
4. Apendice 7d: Întrebări și răspunsuri — fecioare, văduve și femei divorțate

Originea căsătoriei în creație

Este de notorietate că prima căsătorie a avut loc imediat după ce Creatorul a făcut o femelă [נְקֵבָה (nᵉqēvāh)] ca să fie însoțitoarea primei ființe umane, un mascul [זָכָר (zākhār)]. Mascul și femelă — aceștia sunt termenii pe care Însuși Creatorul i-a folosit atât pentru animale, cât și pentru oameni (Geneza 1:27). Relatarea din Geneza spune că acest mascul, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, a observat că niciuna dintre femelele dintre celelalte creaturi de pe pământ nu semăna cu el. Niciuna nu l-a atras și el și-a dorit o însoțitoare. Expresia din original este [עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ (ʿēzer kᵉnegdô)], care înseamnă „un ajutor potrivit”. Și Domnul a văzut nevoia lui Adam și a hotărât să creeze pentru el o femelă, versiunea feminină a trupului său: „Nu este bine ca omul să fie singur; îi voi face un ajutor potrivit pentru el” (Geneza 2:18). Eva a fost apoi făcută din trupul lui Adam.

Prima unire conform Bibliei

Astfel a avut loc prima unire a sufletelor: fără ceremonie, fără jurăminte, fără martori, fără ospăț, fără registru și fără oficiant. Dumnezeu pur și simplu a dat femeia bărbatului, iar aceasta a fost reacția lui: „Iată, aceasta-i acum os din oasele mele și carne din carnea mea; ea se va numi «femeie», pentru că a fost luată din bărbat” (Geneza 2:23). La scurt timp după aceea citim că Adam a avut relații [יָדַע (yāḏaʿ) — a cunoaște, a avea relații sexuale] cu Eva și ea a rămas însărcinată. Aceeași expresie (a cunoaște), legată de sarcină, este folosită mai târziu și în legătură cu unirea lui Cain cu soția lui (Geneza 4:17). Toate unirile menționate în Biblie constau pur și simplu în faptul că un bărbat își ia pentru sine o fecioară (sau o văduvă) și are relații cu ea — aproape întotdeauna folosindu-se expresia „a cunoaște” sau „a intra la” — ceea ce confirmă că unirea a avut loc. În nicio relatare biblică nu se spune că ar fi existat vreo ceremonie, fie ea religioasă sau civilă.

Când are loc unirea în ochii lui Dumnezeu?

Întrebarea centrală este: Când consideră Dumnezeu că a avut loc o căsătorie? Există trei opțiuni — una biblică și adevărată, și două false, de origine omenească.

1. Opțiunea biblică

Dumnezeu consideră un bărbat și o femeie căsătoriți în momentul în care femeia fecioară are prima ei relație consimțită cu el. Dacă ea a avut deja un alt bărbat, unirea poate avea loc doar dacă bărbatul anterior a murit.

2. Opțiunea relativistă falsă

Dumnezeu consideră că unirea are loc atunci când decide cuplul. Cu alte cuvinte, bărbatul sau femeia pot avea câți parteneri sexuali doresc, dar abia în ziua în care decid că relația a devenit serioasă — poate pentru că se vor muta împreună — îi consideră Dumnezeu „un singur trup”. În acest caz, creatura și nu Creatorul decide când sufletul unui bărbat se unește cu sufletul unei femei. Nu există nici cea mai mică bază biblică pentru această viziune.

3. Cea mai răspândită opțiune falsă

Dumnezeu consideră că unirea a avut loc numai atunci când se desfășoară o ceremonie. Această opțiune nu este foarte diferită de a doua, deoarece, în practică, singura schimbare este adăugarea unei a treia ființe umane în proces — care poate fi un ofițer al stării civile, un preot, un pastor etc. În această opțiune, cuplul putea avea și în trecut mai mulți parteneri sexuali, dar abia acum, stând în fața unui lider, Dumnezeu consideră că cele două suflete sunt unite.

Absența ceremoniilor la ospețele de nuntă

Trebuie remarcat că Biblia menționează patru ospețe de nuntă, dar în niciuna dintre relatări nu există vreo mențiune a unei ceremonii care să oficializeze sau să binecuvânteze unirea. Nu există o învățătură că un ritual sau un proces exterior ar fi necesar pentru ca unirea să fie valabilă înaintea lui Dumnezeu (Geneza 29:21-28; Judecători 14:10-20; Estera 2:18; Ioan 2:1-11). Confirmarea unirii are loc atunci când o fecioară are relații sexuale consimțite cu primul ei bărbat (consumarea). Ideea că Dumnezeu îi unește pe soți doar când stau în fața unui lider religios sau a unui ofițer civil nu are sprijin în Scripturi.

Adulterul și Legea lui Dumnezeu

Încă de la început, Dumnezeu a interzis adulterul, care se referă la faptul că o femeie are relații cu mai mult de un bărbat. Aceasta pentru că sufletul unei femei se poate uni aici pe pământ doar cu un singur bărbat la un moment dat. Nu există o limită a câți bărbați poate avea o femeie de-a lungul vieții, însă fiecare nouă relație poate avea loc doar dacă cea anterioară s-a încheiat prin moarte, deoarece abia atunci sufletul bărbatului s-a întors la Dumnezeu, de la care a venit (Eclesiastul 12:7). Cu alte cuvinte, ea trebuie să fie văduvă ca să se unească cu un alt bărbat. Această adevăr este ușor de confirmat în Scripturi: când regele David a trimis s-o aducă pe Abigail doar după ce a auzit de moartea lui Nabal (1 Samuel 25:39-40); când Boaz a luat-o pe Rut de soție pentru că știa că soțul ei, Mahlon, murise (Rut 4:13); și când Iuda i-a poruncit celui de-al doilea fiu, Onan, să se căsătorească cu Tamar pentru a ridica urmaș în numele fratelui său decedat (Geneza 38:8). Vezi și: Matei 5:32; Romani 7:3.

Bărbat și femeie: diferențe privind adulterul

Ceva ce se observă clar în Scripturi este că nu există adulter împotriva unei femei, ci doar împotriva unui bărbat. Ideea predată de multe biserici — că, despărțindu-se de o femeie și căsătorindu-se cu o altă fecioară sau văduvă, bărbatul comite adulter împotriva fostei soții — nu are sprijin în Biblie, ci în convențiile sociale.

Dovada se găsește în numeroasele exemple de slujitori ai Domnului care au trecut prin mai multe căsătorii cu fecioare și văduve, fără mustrarea lui Dumnezeu — inclusiv exemplul lui Iacov, care a avut patru soții, din care au provenit cele douăsprezece seminții ale lui Israel și Însuși Mesia. Niciodată nu s-a spus că Iacov a comis adulter cu fiecare nouă soție.

Un alt exemplu binecunoscut a fost adulterul lui David. Profetul Natan nu a spus nimic despre vreo formă de adulter împotriva vreunei femei a regelui atunci când el a avut relații cu Batșeba (2 Samuel 12:9), ci doar împotriva lui Urie, soțul ei. Adu-ți aminte că David era deja căsătorit cu Mical, Abigail și Ahinoam (1 Samuel 25:42). Cu alte cuvinte, adulterul este întotdeauna împotriva unui bărbat și niciodată împotriva unei femei.

Unii lideri afirmă că Dumnezeu îi face pe bărbați și pe femei egali în toate lucrurile, dar aceasta nu reflectă ceea ce se observă în cei patru mii de ani acoperiți de Scripturi. Pur și simplu nu există niciun exemplu în Biblie în care Dumnezeu să fi mustrat un bărbat pentru că a comis adulter împotriva soției lui.

Aceasta nu înseamnă că un bărbat nu comite adulter, ci că Dumnezeu consideră diferit adulterul bărbatului și al femeii. Pedeapsa biblică era aceeași pentru amândoi (Leviticul 20:10; Deuteronomul 22:22-24), dar nu există nicio legătură între virginitatea masculină și căsătorie. Femeia, nu bărbatul, determină dacă există sau nu adulter. Potrivit Bibliei, un bărbat comite adulter ori de câte ori are relații cu o femeie care nu este nici fecioară, nici văduvă. De exemplu, dacă un bărbat virgin de 25 de ani se culcă cu o tânără de 23 de ani care a avut deja un alt bărbat, el comite adulter — deoarece, potrivit lui Dumnezeu, acea tânără este soția altui bărbat (Matei 5:32; Romani 7:3; Numeri 5:12).

Căsătoria leviratică și păstrarea liniei

Acest principiu — că o femeie se poate uni cu un alt bărbat doar după moartea primului — este confirmat și în legea căsătoriei leviratice, dată de Dumnezeu pentru păstrarea proprietății familiei: „Dacă frații locuiesc împreună și unul dintre ei moare fără să fi avut copii, soția celui decedat să nu se mărite cu un străin din afara familiei. Fratele soțului ei să intre la ea, să o ia de soție și să-și împlinească datoria de cumnat…” (Deuteronomul 25:5-10. Vezi și Geneza 38:8; Rut 1:12-13; Matei 22:24). Observă că această lege trebuia împlinită chiar dacă cumnatul avea deja o altă soție. În cazul lui Boaz, el i-a oferit-o pe Rut unui ruden mai apropiat, dar omul a refuzat, pentru că nu dorea să dobândească o altă soție și să-și împartă moștenirea: „În ziua când cumperi ogorul din mâna Noeminei, trebuie s-o dobândești și pe Rut, moabita, soția celui mort, ca să ridici numele celui mort pe moștenirea lui” (Rut 4:5).

Perspectiva biblică asupra căsătoriei

Viziunea biblică asupra căsătoriei, așa cum este prezentată în Scripturi, este clară și distinctă de tradițiile omenești moderne. Dumnezeu a stabilit căsătoria ca o unire spirituală pecetluită prin consumare între un bărbat și o fecioară sau văduvă, fără necesitatea unor ceremonii, oficianți sau rituri exterioare.

Acest lucru nu înseamnă că Biblia interzice ceremoniile ca parte a nunților, dar trebuie să fie clar că ele nu sunt nici o condiție, nici o confirmare că a avut loc o unire a sufletelor conform Legii lui Dumnezeu.

Unirea este considerată valabilă în ochii lui Dumnezeu doar în momentul relațiilor consimțite, reflectând ordinea divină ca femeia să fie unită cu un singur bărbat la un moment dat, până când moartea desface acea legătură. Absența ceremoniilor în ospețele de nuntă descrise în Biblie întărește ideea că accentul cade pe legământul intim și pe scopul divin al continuării descendenței, nu pe formalitățile omenești.

Concluzie

În lumina tuturor acestor relatări și principii biblice, devine evident că definiția căsătoriei după Dumnezeu este înrădăcinată în planul Său, nu în tradițiile omenești sau formalitățile legale. Creatorul a stabilit standardul încă de la început: o căsătorie este pecetluită în ochii Lui atunci când un bărbat se unește, prin relații consimțite, cu o femeie liberă să se mărite — adică este fie fecioară, fie văduvă. Deși ceremoniile civile sau religioase pot servi ca declarații publice, ele nu au greutate în a stabili dacă o unire este valabilă înaintea lui Dumnezeu. Ceea ce contează este ascultarea de rânduiala Sa, respectul pentru sfințenia legăturii conjugale și credincioșia față de poruncile Lui, care rămân neschimbate indiferent de schimbările culturale sau de opinia oamenilor.

NU TOATE FIINȚELE VII AU FOST CREATE PENTRU A FI HRANĂ

GRĂDINA EDENULUI: O DIETĂ BAZATĂ PE PLANTE

Acest adevăr devine evident atunci când examinăm începutul omenirii în Grădina Edenului. Adam, primul om, a primit sarcina de a îngriji o grădină. Ce fel de grădină? Textul original ebraic nu specifică, dar există dovezi convingătoare că era o grădină de pomi fructiferi:
„Domnul Dumnezeu a sădit o grădină spre răsărit, în Eden… Și din pământ Domnul Dumnezeu a făcut să răsară tot felul de pomi plăcuți la vedere și buni de mâncat” (Geneza 2:15).

Citim și despre rolul lui Adam de a da nume și de a îngriji animalele, dar nicăieri Scriptura nu sugerează că acestea erau „bune de mâncat”, așa cum erau pomii.

CONSUMUL DE CARNE ÎN PLANUL LUI DUMNEZEU

Aceasta nu înseamnă că a mânca carne este interzis de Dumnezeu — dacă ar fi fost, ar exista o instrucțiune explicită în întreaga Scriptură. Totuși, acest lucru ne arată că consumul de carne nu a făcut parte din dieta omenirii de la început.

Provizia inițială a lui Dumnezeu în prima etapă a omului pare să fi fost în întregime vegetală, punând accentul pe fructe și alte forme de vegetație.

DISTINCȚIA DINTRE ANIMALELE CURATE ȘI NECURATE

INTRODUSĂ ÎN TIMPUL LUI NOE

Deși Dumnezeu a permis în cele din urmă oamenilor să omoare și să mănânce animale, au fost stabilite distincții clare între animalele potrivite pentru consum și cele care nu erau.

Această distincție este sugerată pentru prima dată în instrucțiunile date lui Noe înainte de potop:
„Ia cu tine șapte perechi din toate animalele curate, parte bărbătească și parte femeiască, și câte o pereche din animalele necurate, parte bărbătească și parte femeiască” (Geneza 7:2).

O CUNOȘTINȚĂ IMPLICITĂ DESPRE ANIMALELE CURATE

Faptul că Dumnezeu nu i-a explicat lui Noe cum să facă distincția între animalele curate și cele necurate sugerează că această cunoștință era deja înrădăcinată în omenire, posibil încă de la creație.

Această recunoaștere a animalelor curate și necurate reflectă o ordine și un scop divin mai larg, în care anumite creaturi au fost puse deoparte pentru roluri sau scopuri specifice în cadrul natural și spiritual.

SEMNIFICAȚIA TIMPURIE A ANIMALELOR CURATE

ASOCIATE CU JERTFA

Pe baza a ceea ce s-a întâmplat până acum în narațiunea din Geneza, putem presupune cu încredere că, până la potop, distincția dintre animalele curate și necurate era legată doar de acceptabilitatea lor ca jertfe.

Jertfa lui Abel din întâii născuți ai turmei sale subliniază acest principiu. În textul ebraic, expresia „întâii născuți ai turmei sale” (מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ) folosește cuvântul „turmă” (tzon, צֹאן), care se referă de obicei la animale mici domesticite, precum oile și caprele. Prin urmare, este cel mai probabil că Abel a adus ca jertfă un miel sau un ied tânăr din turma sa (Geneza 4:3-5).

JERTFELE LUI NOE CU ANIMALE CURATE

În mod similar, când Noe a ieșit din arcă, a construit un altar și a adus arderi-de-tot Domnului folosind animale curate, care au fost menționate în mod specific în instrucțiunile lui Dumnezeu înainte de potop (Geneza 8:20; 7:2).

Această accentuare timpurie a animalelor curate pentru jertfă pune baza înțelegerii rolului lor unic în închinare și în puritatea legământului.

Cuvintele ebraice folosite pentru a descrie aceste categorii — tahor (טָהוֹר) și tamei (טָמֵא) — nu sunt arbitrare. Ele sunt profund legate de conceptele de sfințenie și separare pentru Domnul:

• טָמֵא (Tamei)
  Sens: Necurat, impur.
  Utilizare: Se referă la impuritatea rituală, morală sau fizică. Adesea asociat cu animale, obiecte sau acțiuni interzise pentru consum sau închinare.
  Exemplu: „Totuși, acestea să nu le mâncați… ele sunt necurate (tamei) pentru voi” (Leviticul 11:4).
• טָהוֹר (Tahor)
  Sens: Curat, pur.
  Utilizare: Se referă la animale, obiecte sau persoane potrivite pentru consum, închinare sau activități rituale.
  Exemplu: „Să faceți deosebire între ceea ce este sfânt și ceea ce este profan, între ceea ce este necurat și ceea ce este curat” (Leviticul 10:10).

Acești termeni stau la baza legilor alimentare ale lui Dumnezeu, care sunt detaliate mai târziu în Leviticul 11 și Deuteronomul 14. Aceste capitole enumeră în mod explicit animalele considerate curate (permise pentru hrană) și necurate (interzise la consum), asigurându-se că poporul lui Dumnezeu rămâne deosebit și sfânt.

AVERTISMENTELE LUI DUMNEZEU ÎMPOTRIVA CONSUMULUI DE CARNE NECURATĂ

În tot Tanachul (Vechiul Testament), Dumnezeu și-a mustrat în repetate rânduri poporul pentru încălcarea legilor Sale alimentare. Mai multe pasaje condangă în mod specific consumul de animale necurate, subliniind că această practică era considerată o rebeliune împotriva poruncilor lui Dumnezeu:

„Un popor care Mă provoacă neîncetat în față… care mănâncă carne de porc și în ale căror vase se află zeamă de carne impură” (Isaia 65:3-4).

„Cei care se sfințesc și se curăță pentru a merge în grădini, urmându-l pe cel care mănâncă carne de porc, șobolani și alte lucruri necurate — vor pieri împreună cu cel pe care îl urmează”, declară Domnul (Isaia 66:17).

Aceste mustrări arată că mâncarea cărnii necurate nu era doar o chestiune alimentară, ci un eșec moral și spiritual. Actul de a consuma astfel de alimente era legat de nesupunerea față de instrucțiunile lui Dumnezeu. Prin adoptarea unor practici interzise în mod clar, poporul demonstra lipsă de respect față de sfințenie și ascultare.

ISUS ȘI CARNEA NECURATĂ

Odată cu venirea lui Isus, cu apariția creștinismului și cu scrierile Noului Testament, mulți au început să pună la îndoială dacă Dumnezeu mai cere sau nu ascultare de legile Sale — inclusiv regulile privind mâncărurile necurate. În realitate, aproape întreaga lume creștină mănâncă ceea ce dorește.

Totuși, adevărul este că nu există nicio profeție în Vechiul Testament care să spună că Mesia va anula legea privind carnea necurată sau orice altă lege a Tatălui Său (așa cum unii susțin). Isus a ascultat clar rânduielile Tatălui în toate lucrurile, inclusiv în acest punct. Dacă Isus ar fi mâncat porc, la fel cum știm că a mâncat pește (Luca 24:41-43) și miel (Matei 26:17-30), atunci am avea o învățătură clară prin exemplu — dar știm că nu a fost așa. Nu avem nicio indicație că Isus și ucenicii Săi au încălcat aceste instrucțiuni date de Dumnezeu prin profeți.

ARGUMENTE RESPINSE

ARGUMENT FALS: „Isus a declarat toate alimentele curate”

ADEVĂRUL:

Marcu 7:1-23 este adesea citat ca dovadă că Isus ar fi desființat legile alimentare referitoare la carnea necurată. Totuși, o examinare atentă a textului arată că această interpretare nu are temei. Versetul deseori citat greșit spune:
„’Pentru că mâncarea nu intră în inima lui, ci în stomac și apoi este eliminată.’ (Prin aceasta a declarat toate alimentele curate)” (Marcu 7:19).

CONTEXTUL: NU ESTE VORBA DESPRE CARNE CURATĂ SAU NECURATĂ

În primul rând, contextul acestui pasaj nu are legătură cu distincția dintre carne curată și necurată așa cum este prezentată în Leviticul 11. În schimb, pasajul se concentrează pe o dispută între Isus și farisei despre o tradiție evreiască care nu avea legătură cu legile alimentare. Fariseii și cărturarii au observat că ucenicii lui Isus nu se spălau ceremonial pe mâini înainte de a mânca, cunoscut în ebraică drept netilat yadayim (נטילת ידיים). Acest ritual implică spălarea mâinilor cu o binecuvântare și este practicat până azi în comunitățile evreiești, în special cele ortodoxe.

Grija fariseilor nu era față de legile alimentare ale lui Dumnezeu, ci față de respectarea unei tradiții omenești. Ei considerau că faptul că ucenicii nu făceau această spălare era o încălcare a obiceiurilor lor, echivalând-o cu necurăția.

RĂSPUNSUL LUI ISUS: CONDIȚIA INIMII CONTEAZĂ MAI MULT

Isus petrece mare parte din Marcu 7 explicând că ceea ce pângărește cu adevărat un om nu sunt practicile exterioare sau tradițiile, ci starea inimii. El subliniază că impuritatea spirituală provine din interior — din gânduri și fapte păcătoase — nu din neobservarea ritualurilor ceremoniale.

Când Isus explică faptul că mâncarea nu pângărește o persoană pentru că nu intră în inimă, ci în sistemul digestiv, El nu face referire la legile alimentare, ci la tradiția spălării ceremoniilor pe mâini. Accentul Său este pus pe curăția interioară, nu pe ritualuri exterioare.

O PRIVIRE MAI ATENTĂ ASUPRA MARCU 7:19

Marcu 7:19 este adesea înțeles greșit din cauza unei note parentetice inexistente pe care editorii biblici au adăugat-o în text, spunând: „Prin aceasta a declarat toate alimentele curate.” În textul grecesc, propoziția spune doar: „οτι ουκ εισπορευεται αυτου εις την καρδιαν αλλ εις την κοιλιαν και εις τον αφεδρωνα εκπορευεται καθαριζον παντα τα βρωματα”, care se traduce literal astfel: „Pentru că nu intră în inima lui, ci în burtă, și apoi este eliminată în latrină, curățind toate alimentele.”

A citi: „este eliminată în latrină, curățind toate alimentele” și a traduce ca: „Prin aceasta, El a declarat toate alimentele curate” este o încercare clară de a manipula textul pentru a susține o prejudecată comună împotriva Legii lui Dumnezeu în seminarii și în rândul editorilor de Biblii.

Ceea ce are mai mult sens este că întreaga propoziție este o descriere din partea lui Isus a procesului digestiv, exprimată în limbajul cotidian al vremii. Sistemul digestiv preia mâncarea, extrage nutrienții și componentele benefice de care organismul are nevoie (partea curată) și elimină restul ca deșeu. Expresia „curățind toate alimentele” probabil se referă la acest proces natural de separare a nutrienților utili de ceea ce este aruncat.

CONCLUZIE ASUPRA ACESTUI ARGUMENT FALS

Marcu 7:1-23 nu are legătură cu desființarea legilor alimentare ale lui Dumnezeu, ci cu respingerea tradițiilor omenești care pun ritualurile exterioare mai presus de starea inimii. Isus a învățat că adevărata necurăție vine din interior, nu din nerespectarea unei spălări ceremoniale. Afirmația că „Isus a declarat toate alimentele curate” este o interpretare greșită a textului, bazată pe prejudecăți împotriva legilor eterne ale lui Dumnezeu. Printr-o lectură atentă a contextului și a limbii originale, devine clar că Isus a susținut învățăturile Torei și nu a respins legile alimentare date de Dumnezeu.

ARGUMENT FALS: „Într-o viziune, Dumnezeu i-a spus apostolului Petru că acum putem mânca orice fel de carne”

ADEVĂRUL:

Mulți oameni citează viziunea lui Petru din Faptele 10 ca dovadă că Dumnezeu a desființat legile alimentare referitoare la animalele necurate. Totuși, o examinare atentă a contextului și scopului acestei viziuni arată că ea nu are nicio legătură cu anularea legilor despre carnea curată și necurată. Scopul real al viziunii a fost să-l învețe pe Petru să accepte neamurile în poporul lui Dumnezeu, nu să modifice instrucțiunile alimentare date de Dumnezeu.

VIZIUNEA LUI PETRU ȘI SCOPUL EI

În Faptele 10, Petru are o viziune cu un cearceaf coborând din cer, conținând tot felul de animale, atât curate cât și necurate, însoțită de porunca: „Taie și mănâncă.” Răspunsul imediat al lui Petru este clar:
„Nicidecum, Doamne! Căci niciodată n-am mâncat ceva spurcat sau necurat” (Faptele 10:14).

Această reacție este semnificativă din mai multe motive:

1. Ascultarea lui Petru față de legile alimentare
   Această viziune are loc după înălțarea lui Isus și revărsarea Duhului Sfânt la Rusalii. Dacă Isus ar fi anulat legile alimentare în timpul lucrării Sale, Petru — un ucenic apropiat al Lui — ar fi știut acest lucru și nu s-ar fi opus atât de vehement. Faptul că Petru a refuzat să mănânce animale necurate dovedește că el încă respecta legile alimentare și nu avea nicio înțelegere că ele ar fi fost abolite.
2. Adevăratul mesaj al viziunii
   Viziunea este repetată de trei ori, subliniind importanța ei, dar adevăratul înțeles este clarificat doar câteva versete mai târziu, când Petru vizitează casa lui Corneliu, un neam. Petru însuși explică semnificația viziunii:
   „Dumnezeu mi-a arătat să nu numesc pe niciun om spurcat sau necurat” (Faptele 10:28).

Viziunea nu era despre mâncare, ci era un mesaj simbolic. Dumnezeu a folosit imaginea animalelor curate și necurate pentru a-l învăța pe Petru că barierele dintre evrei și neamuri urmau să fie înlăturate și că neamurile puteau fi acum acceptate în comunitatea legământului lui Dumnezeu.

INCONSECVENȚE LOGICE ALE ARGUMENTULUI „LEGILE ALIMENTARE AU FOST DESFIINȚATE”

A susține că viziunea lui Petru a abolit legile alimentare ignoră mai multe aspecte critice:

1. Rezistența inițială a lui Petru
   Dacă legile alimentare ar fi fost deja anulate, obiecția lui Petru nu ar avea sens. Cuvintele lui reflectă respectarea continuă a acestor legi, chiar și după ani de urmare a lui Isus.
2. Lipsa dovezilor scripturale pentru desființare
   Nicăieri în Faptele 10 nu se afirmă că legile alimentare au fost desființate. Accentul este pus exclusiv pe includerea neamurilor, nu pe redefinirea conceptului de mâncare curată și necurată.
3. Simbolismul viziunii
   Scopul viziunii devine clar în aplicarea ei. Când Petru înțelege că Dumnezeu nu are părtinire, ci primește pe oricine din orice neam care se teme de El și face ce este drept (Faptele 10:34-35), devine evident că viziunea era despre înlăturarea prejudecăților, nu despre reglementările alimentare.
4. Contradicții în interpretare
   Dacă viziunea ar fi despre abolirea legilor alimentare, ar contrazice contextul mai larg al cărții Faptele, unde credincioșii evrei, inclusiv Petru, continuau să respecte instrucțiunile Torei. Mai mult, viziunea și-ar pierde puterea simbolică dacă ar fi interpretată literal, adresându-se doar practicilor alimentare și nu problemelor mai profunde legate de includerea neamurilor.

CONCLUZIE ASUPRA ACESTUI ARGUMENT FALS

Viziunea lui Petru din Faptele 10 nu era despre mâncare, ci despre oameni. Dumnezeu a folosit imaginea animalelor curate și necurate pentru a transmite un adevăr spiritual mai profund: că Evanghelia este pentru toate neamurile și că neamurile nu mai trebuie considerate spurcate sau excluse din poporul lui Dumnezeu. A interpreta această viziune ca o revocare a legilor alimentare înseamnă a înțelege greșit atât contextul cât și scopul pasajului.

Instrucțiunile alimentare date de Dumnezeu în Leviticul 11 rămân neschimbate și nu au fost niciodată în centrul acestei viziuni. Acțiunile și explicațiile lui Petru confirmă acest lucru. Mesajul real al viziunii este despre înlăturarea barierelor dintre oameni, nu despre modificarea legilor eterne ale lui Dumnezeu.

ARGUMENT FALS: „Consiliul de la Ierusalim a decis că neamurile pot mânca orice, atâta timp cât nu este sugrumat și cu sânge”

ADEVĂRUL:

Consiliul de la Ierusalim (Faptele 15) este adesea interpretat greșit, sugerând că neamurilor li s-a permis să ignore majoritatea poruncilor lui Dumnezeu și să urmeze doar patru cerințe de bază. Totuși, o examinare atentă arată că acest consiliu nu a avut ca scop abolirea legilor lui Dumnezeu pentru neamuri, ci facilitarea participării lor inițiale în comunitățile mesianice evreiești.

DESPRE CE A FOST CONSILIUL DE LA IERUSALIM?

Întrebarea principală tratată la consiliu a fost dacă neamurile trebuiau să se supună în totalitate Torei — inclusiv circumciziei — înainte de a li se permite să audă Evanghelia și să participe la întâlnirile congregațiilor mesianice.

Timp de secole, tradiția evreiască susținea că neamurile trebuiau să devină pe deplin observante ale Torei, adoptând practici precum circumcizia, respectarea Sabatului, legile alimentare și alte porunci, înainte ca un evreu să poată interacționa liber cu ele (vezi Matei 10:5-6; Ioan 4:9; Faptele 10:28). Decizia consiliului a marcat o schimbare, recunoscând că neamurile puteau începe călătoria credinței fără a urma imediat toate aceste legi.

PATRU CERINȚE INIȚIALE PENTRU ARMONIE

Consiliul a concluzionat că neamurile puteau participa la adunările congregaționale așa cum erau, cu condiția să evite următoarele practici (Faptele 15:20):

1. Alimente jertfite idolilor: Evitarea consumului de alimente jertfite idolilor, deoarece idolatria era profund ofensatoare pentru credincioșii evrei.
2. Imoralitate sexuală: Abținerea de la păcate sexuale, comune în practicile păgâne.
3. Carne de animale sugrumate: Evitarea consumului de animale ucise în mod necorespunzător, deoarece rețineau sângele, ceea ce este interzis de legile alimentare ale lui Dumnezeu.
4. Sângele: Evitarea consumului de sânge, o practică interzisă în Leviticul 17:10-12.

Aceste cerințe nu reprezintă un rezumat al tuturor legilor pe care neamurile trebuiau să le respecte. Ele au fost un punct de plecare, menit să asigure pacea și unitatea între credincioșii evrei și neamuri în congregațiile mixte.

CE NU A ÎNSEMNAT ACEASTĂ DECIZIE

Este absurd să susținem că aceste patru cerințe au fost singurele legi pe care neamurile trebuiau să le respecte pentru a-L mulțumi pe Dumnezeu și a primi mântuirea.

• Aveau neamurile libertatea de a încălca Cele Zece Porunci?
  • Puteau să se închine altor dumnezei, să ia Numele lui Dumnezeu în deșert, să fure sau să ucidă? Bineînțeles că nu. O astfel de concluzie ar contrazice tot ceea ce învață Scripturile despre așteptările lui Dumnezeu privind neprihănirea.
• Un punct de pornire, nu unul final:
  • Consiliul a tratat nevoia imediată de a permite neamurilor să participe la adunările evreilor mesianici. Se presupunea că ele vor crește în cunoaștere și ascultare în timp.

Faptele 15:21 ADUC LUMINĂ

Decizia consiliului este clarificată în Faptele 15:21:
„Căci Moise are din vechime în fiecare cetate oameni care-l propovăduiesc și este citit în sinagogi în fiecare zi de Sabat.”

Acest verset arată că neamurile urmau să continue să învețe legile lui Dumnezeu participând la sinagogă și ascultând Tora. Consiliul nu a abolit poruncile lui Dumnezeu, ci a stabilit o abordare practică pentru ca neamurile să înceapă călătoria credinței fără a fi copleșite.

CONTEXT DIN ÎNVĂȚĂTURA LUI ISUS

Însuși Isus a subliniat importanța poruncilor lui Dumnezeu. De exemplu, în Matei 19:17 și Luca 11:28, precum și în întreaga Predică de pe Munte (Matei 5–7), Isus a afirmat necesitatea respectării legilor lui Dumnezeu, cum ar fi să nu ucizi, să nu comiți adulter, să-ți iubești aproapele și multe altele. Aceste principii erau fundamentale și nu ar fi fost respinse de apostoli.

CONCLUZIE CU PRIVIRE LA ACEST ARGUMENT FALS

Consiliul de la Ierusalim nu a declarat că neamurile puteau mânca orice sau ignora poruncile lui Dumnezeu. A abordat o problemă specifică: cum puteau neamurile începe să participe la congregațiile mesianice fără a adopta imediat toate aspectele Torei. Cele patru cerințe au fost măsuri practice pentru a promova armonia în comunitățile mixte evreo-gentile.

Așteptarea era clară: neamurile urmau să crească în înțelegerea legilor lui Dumnezeu de-a lungul timpului, prin învățătura Torei, care era citită în sinagogi în fiecare Sabat. A sugera altceva denaturează scopul consiliului și ignoră învățăturile mai largi ale Scripturii.

ARGUMENT FALS: „Apostolul Pavel a învățat că Hristos a anulat nevoia de a asculta de legile lui Dumnezeu pentru a fi mântuiți”

ADEVĂRUL:

Mulți lideri creștini — dacă nu chiar majoritatea — învață în mod greșit că apostolul Pavel s-a opus Legii lui Dumnezeu și i-a îndemnat pe convertiții dintre neamuri să nu respecte poruncile Sale. Unii chiar susțin că ascultarea de legile lui Dumnezeu ar putea pune în pericol mântuirea. Această interpretare a generat multă confuzie teologică.

Cercetători care nu sunt de acord cu această perspectivă au depus eforturi considerabile pentru a aborda controversele din jurul scrierilor lui Pavel, încercând să demonstreze că învățăturile sale au fost greșit înțelese sau scoase din context în ceea ce privește Legea și mântuirea. Totuși, slujirea noastră are o altă poziție.

DE CE EXPLICAREA LUI PAVEL ESTE ABORDAREA GREȘITĂ

Credem că nu este necesar — și chiar este ofensator pentru Domnul — să depunem eforturi mari pentru a explica poziția lui Pavel față de Lege. A face acest lucru înseamnă a-l ridica pe Pavel, un om, la un statut egal sau chiar superior profeților lui Dumnezeu și chiar lui Isus Însuși.

În schimb, abordarea teologică potrivită este să examinăm dacă Scripturile dinaintea lui Pavel au prezis sau aprobat ideea că cineva va veni după Isus pentru a învăța un mesaj care anulează legile lui Dumnezeu. Dacă ar fi existat o astfel de profeție importantă, am fi avut un motiv să acceptăm învățăturile lui Pavel pe această temă ca fiind sancționate divin și ar fi avut sens să facem tot posibilul pentru a le înțelege și a le urma.

LIPSA PROFEȚIILOR DESPRE PAVEL

Realitatea este că Scripturile nu conțin nicio profeție despre Pavel — sau despre orice altă persoană — care să aducă un mesaj ce anulează legile lui Dumnezeu. Singurele persoane profețite în mod explicit în Vechiul Testament care apar în Noul Testament sunt:

1. Ioan Botezătorul: Rolul său ca înaintemergător al Mesiei a fost prezis și confirmat de Isus (de exemplu, Isaia 40:3, Maleahi 4:5-6, Matei 11:14).
2. Iuda Iscarioteanul: Referințe indirecte se găsesc în pasaje precum Psalmul 41:9 și 69:25.
3. Iosif din Arimateea: Isaia 53:9 face aluzie indirectă la el, ca fiind cel care a oferit mormântul lui Isus.

Dincolo de aceste persoane, nu există profeții despre nimeni — cu atât mai puțin despre cineva din Tars — care ar fi fost trimis să anuleze poruncile lui Dumnezeu sau să învețe că neamurile pot fi mântuite fără ascultare de legile Sale veșnice.

CE A PROFEȚIT ISUS CĂ SE VA ÎNTÂMPLA DUPĂ ÎNĂLȚAREA SA

Isus a făcut numeroase profeții despre ceea ce urma să se întâmple după slujirea Sa pământească, inclusiv:

• Distrugerea Templului (Matei 24:2).
• Persecuția ucenicilor Săi (Ioan 15:20, Matei 10:22).
• Răspândirea mesajului Împărăției în toate națiunile (Matei 24:14).

Totuși, nu există nicio mențiune despre cineva din Tars — cu atât mai puțin despre Pavel — care să fi primit autoritatea de a învăța o doctrină nouă sau contrară cu privire la mântuire și ascultare.

ADEVARATUL TEST AL SCRIERILOR LUI PAVEL

Aceasta nu înseamnă că ar trebui să respingem scrierile lui Pavel sau ale lui Petru, Ioan ori Iacov. În schimb, trebuie să ne apropiem de ele cu prudență, asigurându-ne că orice interpretare se aliniază cu Scripturile fundamentale: Legea și Profeții din Vechiul Testament, precum și învățăturile lui Isus din Evanghelii.

Problema nu constă în scrierile în sine, ci în interpretările impuse asupra lor de teologi și lideri religioși. Orice interpretare a învățăturilor lui Pavel trebuie să fie susținută de:

1. Vechiul Testament: Legea lui Dumnezeu, așa cum a fost revelată prin profeții Săi.
2. Cele patru Evanghelii: Cuvintele și faptele lui Isus, care a susținut Legea.

Dacă o interpretare nu îndeplinește aceste criterii, nu trebuie acceptată ca fiind adevărată.

CONCLUZIE CU PRIVIRE LA ACEST ARGUMENT FALS

Argumentul că Pavel a învățat anularea legilor lui Dumnezeu, inclusiv a instrucțiunilor alimentare, nu este susținut de Scriptură. Nicio profeție nu anunță un asemenea mesaj, iar Isus Însuși a susținut Legea. Prin urmare, orice învățătură care susține contrariul trebuie examinată cu atenție în lumina Cuvântului neschimbător al lui Dumnezeu.

Ca urmași ai lui Mesia, suntem chemați să căutăm alinierea cu ceea ce Dumnezeu a scris și a revelat deja, nu să ne bazăm pe interpretări care contrazic poruncile Sale veșnice.

ÎNVĂȚĂTURA LUI ISUS, PRIN CUVINTE ȘI EXEMPLU

Adevăratul ucenic al lui Hristos își modelează întreaga viață după El. Isus a spus clar că, dacă Îl iubim, vom fi ascultători față de Tatăl și față de Fiul. Aceasta nu este o cerință pentru cei slabi de inimă, ci pentru cei care au ochii ațintiți spre Împărăția lui Dumnezeu și sunt gata să facă tot ce este necesar pentru a dobândi viața veșnică — chiar dacă asta le aduce opoziție din partea prietenilor, a bisericii sau a familiei. Poruncile referitoare la păr și barbă, tzitzit, circumcizie, Sabat și carne interzisă sunt ignorate de aproape întreaga creștinătate, iar cei care refuză să urmeze mulțimea vor fi cu siguranță persecutați, așa cum ne-a avertizat Isus (Matei 5:10). Ascultarea de Dumnezeu cere curaj, dar răsplata este veșnicia.

CĂRNURILE INTERZISE POTRIVIT LEGII LUI DUMNEZEU

Legile alimentare ale lui Dumnezeu, prezentate în Torah, definesc clar animalele pe care poporul Său are voie să le mănânce și pe cele pe care trebuie să le evite. Aceste instrucțiuni subliniază sfințenia, ascultarea și separarea de practicile care pângăresc. Mai jos se află o listă detaliată și descriptivă a cărnurilor interzise, cu referințe scripturale.

1. ANIMALE TERRESTRE CARE NU RUMEGĂ SAU NU AU COPITE DESPĂRȚITE

• Animalele sunt considerate necurate dacă le lipsește una sau ambele dintre aceste caracteristici.
• Exemple de animale interzise:
  • Cămilă (gamal, גָּמָל) – Rumegă, dar nu are copite despărțite (Leviticul 11:4).
  • Cal (sus, סוּס) – Nu rumegă și nu are copite despărțite.
  • Porc (chazir, חֲזִיר) – Are copite despărțite, dar nu rumegă (Leviticul 11:7).

2. CREATURI ACVATICE FĂRĂ ÎNOTĂTOARE ȘI SOLZI

• Doar peștii cu înotătoare și solzi sunt permisi. Creaturile cărora le lipsește oricare dintre aceste trăsături sunt necurate.
• Exemple de creaturi interzise:
  • Somn – Nu are solzi.
  • Fructe de mare – Inclusiv creveți, crabi, homari și scoici.
  • Țipari – Nu au nici înotătoare, nici solzi.
  • Calmar și caracatiță – Nu au nici înotătoare, nici solzi (Leviticul 11:9-12).

3. PĂSĂRI DE PRADĂ, SCORMONITOARE ȘI ALTE PĂSĂRI INTERZISE

• Legea specifică anumite păsări care nu trebuie mâncate, de obicei cele asociate cu comportamente prădătoare sau scormonitoare.
• Exemple de păsări interzise:
  • Vultur (nesher, נֶשֶׁר) (Leviticul 11:13).
  • Uliu pleșuv (da’ah, דַּאָה) (Leviticul 11:14).
  • Corb (orev, עֹרֵב) (Leviticul 11:15).
  • Bufniță, șoim, cormoran și altele (Leviticul 11:16-19).

4. INSECTE ZBURĂTOARE CARE MERG PE PATRU PICIOARE

• Insectele zburătoare sunt în general necurate, cu excepția celor care au picioare articulate pentru sărit.
• Exemple de insecte interzise:
  • Muște, țânțari și gândaci.
  • Lăcustele și greierii sunt totuși excepții permise (Leviticul 11:20-23).

5. ANIMALE CARE SE TÂRĂSC PE PĂMÂNT

• Orice creatură care se mișcă pe burtă sau are mai multe picioare și se târăște pe pământ este necurată.
• Exemple de creaturi interzise:
  • Șerpi.
  • Șopârle.
  • Șoareci și cârtițe (Leviticul 11:29-30, 11:41-42).

6. ANIMALE MOARTE SAU ÎN DESCOMPUNERE

• Chiar și dintre animalele curate, orice cadavru care a murit de la sine sau a fost sfâșiat de prădători este interzis spre consum.
• Referință: Leviticul 11:39-40, Exodul 22:31.

7. ÎNCRUCIȘAREA SPECIILOR

• Deși nu este direct legată de alimentație, încrucișarea speciilor este interzisă, ceea ce implică atenție și în practicile de producție alimentară.
• Referință: Leviticul 19:19.

Aceste instrucțiuni demonstrează dorința lui Dumnezeu ca poporul Său să fie distinct, cinstindu-L chiar și în alegerile alimentare. Prin respectarea acestor legi, urmașii Săi arată ascultare și respect față de sfințenia poruncilor Sale.

Această pagină face parte din seria despre a patra poruncă: Sabatul:

1. Apendice 5a: Sabatul și ziua de mers la biserică, două lucruri diferite
2. Apendice 5b: Cum să păstrezi Sabatul în vremurile moderne
3. Apendice 5c: Aplicarea principiilor Sabatului în viața de zi cu zi
4. Apendice 5d: Mâncarea în ziua Sabatului — Îndrumări practice
5. Apendice 5e: Transportul în ziua Sabatului
6. Apendice 5f: Tehnologia și divertismentul în ziua Sabatului
7. Apendice 5g: Munca și Sabatul — Navigarea provocărilor din viața reală (Pagina curentă).

De ce munca este cea mai mare provocare

Pentru majoritatea credincioșilor, cel mai mare obstacol în păzirea Sabatului este locul de muncă. Mâncarea, transportul și tehnologia pot fi ajustate prin pregătire, dar angajamentele de serviciu ating miezul mijloacelor de trai și al identității unei persoane. În Israelul antic aceasta era rareori o problemă, pentru că întreaga națiune se oprea pentru Sabat; afacerile, tribunalele și piețele erau închise din oficiu. Încălcarea Sabatului la nivel comunitar era neobișnuită și adesea legată de perioade de neascultare națională sau de exil (vezi Neemia 13:15-22). Astăzi însă, majoritatea dintre noi trăim în societăți unde ziua a șaptea este o zi normală de lucru, ceea ce face ca aceasta să fie singura poruncă cea mai greu de aplicat.

Trecerea de la principii la practică

De-a lungul acestei serii am subliniat că porunca Sabatului face parte din Legea sfântă și veșnică a lui Dumnezeu, nu este o regulă izolată. Aceleași principii ale pregătirii, sfințeniei și necesității se aplică și aici, dar miza este mai mare. Alegerea de a păzi Sabatul poate afecta venitul, cariera sau modelul de afacere. Totuși, Scriptura prezintă în mod constant păzirea Sabatului ca un test al loialității și al încrederii în purtarea de grijă a lui Dumnezeu — o ocazie săptămânală de a arăta unde se află în cele din urmă loialitatea noastră.

Patru situații obișnuite legate de muncă

În acest articol vom analiza patru mari categorii în care apar conflicte legate de Sabat:

1. Angajare obișnuită — lucrul pentru altcineva în comerț, producție sau locuri de muncă similare.
2. Lucru pe cont propriu — conducerea unui magazin propriu sau a unei afaceri de acasă.
3. Servicii de urgență și îngrijire medicală — polițiști, pompieri, doctori, asistente, îngrijitori și roluri similare.
4. Serviciul militar — atât cel obligatoriu, cât și cel pe carieră.

Fiecare situație cere discernământ, pregătire și curaj, dar fundamentul biblic este același: „Șase zile să lucrezi și să-ți faci toată lucrarea, dar ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău” (Exodul 20:9-10).

Angajare obișnuită

Pentru credincioșii angajați obișnuit — în comerț, producție, servicii sau locuri de muncă similare — cea mai mare provocare este că programele de lucru sunt de obicei stabilite de altcineva. În Israelul antic această problemă aproape că nu exista, pentru că întreaga națiune păzea Sabatul, dar în economiile moderne sâmbăta este adesea o zi de vârf. Primul pas pentru un păzitor al Sabatului este să își facă cunoscute convingerile din timp și să facă tot posibilul pentru a-și organiza săptămâna de lucru în jurul Sabatului.

Dacă îți cauți un loc de muncă, menționează respectarea Sabatului în faza de interviu și nu în CV. Astfel eviți să fii eliminat din start înainte să ai șansa de a-ți explica angajamentul și ai ocazia să subliniezi disponibilitatea ta de a lucra în alte zile. Mulți angajatori apreciază angajații care sunt dispuși să lucreze duminicile sau schimburile mai puțin dorite în schimbul liberului de sâmbătă. Dacă ești deja angajat, cere respectuos să fii scutit de orele Sabatului, oferindu-te să-ți ajustezi programul, să lucrezi în sărbători sau să recuperezi orele în alte zile.

Abordează-ți angajatorul cu sinceritate și umilință, dar și cu fermitate. Sabatul nu este o preferință, ci o poruncă. Angajatorii sunt mai predispuși să accepte o cerere clară și respectuoasă decât una vagă sau ezitantă. Amintește-ți că pregătirea în timpul săptămânii este responsabilitatea ta — termină proiectele dinainte, lasă-ți spațiul de lucru organizat și asigură-te că absența ta în Sabat nu pune poveri suplimentare asupra colegilor. Demonstrând integritate și responsabilitate, îți întărești poziția și arăți că păzirea Sabatului produce — și nu împiedică — un angajat mai bun.

Dacă angajatorul refuză în mod absolut să îți ajusteze programul, ia în considerare cu rugăciune opțiunile. Unii păzitori ai Sabatului au acceptat reduceri de salariu, au schimbat departamente sau chiar și-au schimbat cariera pentru a asculta de porunca lui Dumnezeu. Deși astfel de decizii sunt dificile, Sabatul este conceput ca un test săptămânal al credinței, încredințându-ne că purtarea de grijă a lui Dumnezeu este mai mare decât ceea ce pierdem ascultând de El.

Lucru pe cont propriu

Pentru cei care lucrează pe cont propriu — o afacere de acasă, servicii independente sau un magazin — testul Sabatului arată diferit, dar este la fel de real. În loc ca altcineva să îți stabilească programul, tu îl stabilești, ceea ce înseamnă că trebuie să închizi intenționat în orele sacre. În Israelul antic, negustorii care încercau să vândă în Sabat erau mustrați (Neemia 13:15-22). Principiul se aplică și astăzi: chiar dacă clienții se așteaptă la servicii în weekend, Dumnezeu se așteaptă să sfințești ziua a șaptea.

Dacă plănuiești să începi o afacere, gândește-te atent la modul în care aceasta îți va afecta capacitatea de a păzi Sabatul. Unele industrii se pretează ușor la închiderea în ziua a șaptea; altele depind de vânzările sau termenele din weekend. Alege o afacere care să îți permită ție și angajaților tăi să păziți Sabatul liber de muncă. Include închiderea pentru Sabat în planul de afaceri și în comunicarea cu clienții de la început. Prin stabilirea timpurie a așteptărilor, îți înveți clienții să îți respecte limitele.

Dacă afacerea ta deja funcționează în Sabat, trebuie să faci schimbările necesare pentru a închide în ziua sfântă — chiar dacă asta costă venituri. Scriptura avertizează că a profita de pe urma muncii din Sabat subminează ascultarea la fel de mult ca și a face munca tu însuți. Parteneriatele pot complica această problemă: chiar dacă un partener necredincios conduce afacerea în Sabat, tot profiți de acea muncă, iar Dumnezeu nu acceptă această situație. Pentru a-L onora pe Dumnezeu, un păzitor al Sabatului ar trebui să se retragă din orice sistem unde venitul său depinde de munca din Sabat.

Deși aceste decizii pot fi costisitoare, ele creează de asemenea o mărturie puternică. Clienții și colegii îți vor vedea integritatea și consecvența. Închizându-ți afacerea în Sabat, proclami prin acțiunile tale că încrederea ta finală este în purtarea de grijă a lui Dumnezeu și nu în producția constantă.

Servicii de urgență și îngrijire medicală

Există o concepție greșită răspândită că lucrul ca salvator sau în domeniul medical este automat permis în Sabat. Această idee provine de obicei din faptul că Isus a vindecat oameni în Sabat (vezi Matei 12:9-13; Marcu 3:1-5; Luca 13:10-17). Totuși, o privire mai atentă arată că Isus nu și-a părăsit casa în Sabat cu intenția de a conduce o „clinică de vindecări.” Vindecările Lui au fost acte spontane de milă, nu un tipar de muncă programată. Nu a existat niciodată un caz în care Isus să fi fost plătit pentru vindecările Lui. Exemplul Său ne învață să ajutăm pe cei în nevoie reală chiar și în Sabat, dar nu anulează a patra poruncă și nici nu transformă îngrijirea medicală și munca de urgență într-o excepție permanentă.

În lumea modernă există rareori lipsă de personal care nu păzește Sabatul și care este dispus să ocupe aceste roluri. Spitalele, clinicile și serviciile de urgență funcționează 24/7, fiind în mare parte deservite de oameni care nu respectă Sabatul. Această abundență elimină justificarea pentru ca un copil al lui Dumnezeu să accepte conștient un loc de muncă ce cere muncă regulată în Sabat. Chiar dacă sună nobil, nicio vocație — chiar una centrată pe ajutorarea oamenilor — nu depășește porunca lui Dumnezeu de a se odihni în ziua a șaptea. Nu putem spune: „A-i sluji pe oameni este mai important pentru Dumnezeu decât păzirea Legii Lui,” când Dumnezeu Însuși a definit pentru noi sfințenia și odihna.

Aceasta nu înseamnă că un păzitor al Sabatului nu poate acționa niciodată pentru a salva vieți sau a ușura suferința în Sabat. Așa cum a învățat Isus: „Este îngăduit să faci bine în Sabat” (Matei 12:12). Dacă apare o urgență neașteptată — un accident, un vecin bolnav sau o criză în propria casă — ar trebui să acționezi pentru a proteja viața și sănătatea. Dar aceasta este foarte diferită de acceptarea unei cariere care te obligă să lucrezi în fiecare Sabat. În cazuri rare, când nu există altcineva disponibil, s-ar putea să fii nevoit temporar să acoperi o nevoie critică, dar astfel de situații ar trebui să fie excepții, nu norme, și ar trebui să eviți să ceri plată pentru serviciile prestate în acele ore.

Principiul călăuzitor este să deosebești între actele spontane de milă și angajarea regulată. Mila este în armonie cu spiritul Sabatului; munca planificată, orientată spre profit, îl subminează. Pe cât posibil, păzitorii Sabatului din domeniul medical sau al urgențelor ar trebui să negocieze programe care respectă Sabatul, să caute roluri sau schimburi care nu încalcă porunca și să aibă încredere în purtarea de grijă a lui Dumnezeu pe măsură ce fac acest lucru.

Serviciul militar

Serviciul militar prezintă o provocare unică pentru păzitorii Sabatului, deoarece implică adesea datorii obligatorii sub autoritatea guvernului. Scriptura oferă exemple ale poporului lui Dumnezeu confruntat cu această tensiune. Armata lui Israel, de pildă, a mărșăluit șapte zile în jurul Ierihonului, ceea ce înseamnă că nu s-au odihnit în ziua a șaptea (Iosua 6:1-5), iar Neemia descrie gărzi puse la porțile cetății în Sabat pentru a-i păzi sfințenia (Neemia 13:15-22). Aceste exemple arată că, în vremuri de apărare națională sau criză, datoriile se puteau extinde în Sabat — dar ele subliniază și că astfel de situații erau excepții legate de supraviețuirea colectivă, nu de alegeri personale de carieră.

Pentru cei care sunt încorporați obligatoriu, mediul nu este voluntar. Ești pus sub ordine, iar capacitatea ta de a-ți alege programul este extrem de limitată. În acest caz, un păzitor al Sabatului ar trebui totuși să facă cereri respectuoase superiorilor pentru a fi scutit de datorii în Sabat ori de câte ori este posibil, explicând că Sabatul este o convingere profundă. Chiar dacă cererea nu este aprobată, simplul fapt că ai făcut efortul Îl onorează pe Dumnezeu și poate duce la favoruri neașteptate. Mai presus de toate, menține o atitudine umilă și o mărturie consecventă.

Pentru cei care iau în considerare o carieră în armată, situația este diferită. O poziție de carieră este o alegere personală, la fel ca orice altă profesie. Acceptarea unui rol care știi că va încălca în mod regulat Sabatul este incompatibilă cu porunca de a-l sfinți. La fel ca în alte domenii, principiul călăuzitor este să cauți însărcinări sau poziții unde respectarea Sabatului să poată fi onorată. Dacă într-un domeniu păzirea Sabatului nu este posibilă, ia în considerare cu rugăciune o altă cale profesională, încrezându-te că Dumnezeu va deschide uși în alte direcții.

Atât în serviciul obligatoriu, cât și în cel voluntar, cheia este să Îl onorezi pe Dumnezeu oriunde te afli. Ține Sabatul pe cât de deplin posibil fără răzvrătire, arătând respect pentru autoritate în timp ce îți trăiești liniștit convingerile. Procedând astfel, arăți că loialitatea ta față de Legea lui Dumnezeu nu depinde de conveniență, ci este înrădăcinată în credincioșie.

Concluzie: Trăirea Sabatului ca un mod de viață

Prin acest articol încheiem seria noastră despre Sabat. De la fundamentele lui în creație până la expresia lui practică în mâncare, transport, tehnologie și muncă, am văzut că a patra poruncă nu este o regulă izolată, ci un ritm viu țesut în Legea veșnică a lui Dumnezeu. Păzirea Sabatului înseamnă mai mult decât evitarea anumitor activități; este vorba despre pregătirea dinainte, încetarea muncii obișnuite și sfințirea timpului pentru Dumnezeu. Este vorba despre a învăța să te încrezi în purtarea Lui de grijă, a-ți modela săptămâna în jurul priorităților Lui și a exemplifica odihna Lui într-o lume neliniștită.

Indiferent de circumstanțe — fie că ești angajat, lucrezi pe cont propriu, ai grijă de familie sau slujești într-un mediu complex — Sabatul rămâne o invitație săptămânală de a ieși din ciclul producției și de a intra în libertatea prezenței lui Dumnezeu. Aplicând aceste principii, vei descoperi că Sabatul nu este o povară, ci o desfătare, un semn al loialității și o sursă de putere. El îți antrenează inima să se încreadă în Dumnezeu nu doar o zi pe săptămână, ci în fiecare zi și în fiecare domeniu al vieții.

Această pagină face parte din seria despre a patra poruncă: Sabatul:

1. Apendice 5a: Sabatul și ziua de mers la biserică, două lucruri diferite
2. Apendice 5b: Cum să păstrezi Sabatul în vremurile moderne
3. Apendice 5c: Aplicarea principiilor Sabatului în viața de zi cu zi
4. Apendice 5d: Mâncarea în ziua Sabatului — Îndrumări practice
5. Apendice 5e: Transportul în ziua Sabatului
6. Apendice 5f: Tehnologia și divertismentul în ziua Sabatului (Pagina curentă).
7. Apendice 5g: Munca și Sabatul — Navigarea provocărilor din viața reală

De ce contează tehnologia și divertismentul

Problema tehnologiei în Sabat este legată în principal de divertisment. Odată ce o persoană începe să păzească Sabatul, una dintre primele provocări este să decidă ce să facă cu tot timpul liber care se deschide în mod natural. Cei care frecventează biserici sau grupuri care păzesc Sabatul pot umple o parte din acel timp cu activități organizate, dar chiar și ei ajung în momente când pare că „nu este nimic de făcut.” Acest lucru este valabil mai ales pentru copii, adolescenți și tineri, dar și adulții mai în vârstă pot avea dificultăți în a se adapta la acest nou ritm al timpului.

Un alt motiv pentru care tehnologia este atât de provocatoare este presiunea de a rămâne conectați în zilele noastre. Fluxul constant de știri, mesaje și actualizări este un fenomen recent, făcut posibil de internet și de proliferarea dispozitivelor personale. Ruperea acestui obicei necesită voință și efort. Însă Sabatul oferă ocazia perfectă pentru a face acest lucru — o invitație săptămânală de a ne deconecta de la distragerile digitale și de a ne reconecta cu Creatorul.

Acest principiu nu se limitează doar la Sabat; în fiecare zi un copil al lui Dumnezeu ar trebui să fie atent la capcana conexiunii și distragerii continue. Psalmii sunt plini de încurajări de a medita la Dumnezeu și la Legea Lui zi și noapte (Psalmul 1:2; Psalmul 92:2; Psalmul 119:97-99; Psalmul 119:148), promițând bucurie, stabilitate și viață veșnică celor care o fac. Diferența în ziua a șaptea este că Însuși Dumnezeu S-a odihnit și ne-a poruncit să-L imităm (Exodul 20:11) — făcând din aceasta singura zi din săptămână când deconectarea de la lumea seculară nu este doar benefică, ci rânduită divin.

Urmărirea sporturilor și divertismentului secular

Sabatul este pus deoparte ca timp sfânt, iar mințile noastre ar trebui să fie umplute cu lucruri care reflectă acea sfințenie. Din acest motiv, urmărirea sporturilor, a filmelor seculare sau a serialelor de divertisment nu ar trebui făcută în Sabat. Astfel de conținuturi sunt deconectate de beneficiul spiritual pe care ziua este menită să îl aducă. Scriptura ne cheamă: „Fiți sfinți, căci Eu sunt sfânt” (Leviticul 11:44-45; reluat în 1 Petru 1:16), amintindu-ne că sfințenia implică separarea de ceea ce este comun. Sabatul oferă ocazia săptămânală de a ne îndepărta atenția de la distragerile lumii și de a o umple în schimb cu închinare, odihnă, conversații ziditoare și activități care înviorează sufletul și Îl onorează pe Dumnezeu.

Practicarea sporturilor și a exercițiilor fizice în Sabat

La fel cum urmărirea sporturilor seculare ne îndreaptă atenția spre competiție și divertisment, participarea activă la sporturi sau rutine de fitness în Sabat mută de asemenea atenția de la odihnă și sfințenie. Mersul la sală, antrenamentele pentru obiective sportive sau jocurile sportive aparțin ritmului obișnuit din timpul săptămânii, al muncii și al autoperfecționării. De fapt, exercițiul fizic, prin însăși natura lui, contrastează cu chemarea Sabatului de a înceta din efort și de a îmbrățișa adevărata odihnă. Sabatul ne invită să lăsăm deoparte chiar și urmăririle noastre personale de performanță și disciplină pentru a găsi înviorare în Dumnezeu. Retrăgându-ne de la antrenamente, meciuri sau competiții, onorăm ziua ca sfântă și facem loc pentru reînnoirea spirituală.

Activități fizice potrivite pentru Sabat

Aceasta nu înseamnă că Sabatul trebuie petrecut în casă sau în inactivitate. Plimbările ușoare și liniștite în aer liber, timpul tihnit în natură sau joaca blândă cu copiii pot fi o modalitate frumoasă de a onora ziua. Activitățile care restaurează și nu concurează, care adâncesc relațiile și nu distrag și care ne îndreaptă atenția spre creația lui Dumnezeu și nu spre realizările omenești, toate sunt în armonie cu spiritul de odihnă și sfințenie al Sabatului.

Practici bune pentru tehnologie în Sabat

• Ideal ar fi ca toată conexiunea inutilă cu lumea seculară să înceteze în Sabat. Aceasta nu înseamnă că devenim rigizi sau lipsiți de bucurie, ci că ne retragem deliberat din zgomotul digital pentru a onora ziua ca sfântă.
• Copiii nu ar trebui să se bazeze pe dispozitive conectate la internet pentru a-și umple orele Sabatului. În schimb, încurajează activități fizice, cărți sau media dedicate conținutului sfânt și ziditor. Aici comunitatea credincioșilor este deosebit de folositoare, deoarece oferă alți copii cu care să se joace și activități sănătoase de împărtășit.
• Adolescenții ar trebui să fie suficient de maturi pentru a înțelege diferența dintre Sabat și celelalte zile în ceea ce privește tehnologia. Părinții îi pot ghida prin pregătirea unor activități dinainte și explicând „de ce-ul” din spatele acestor limite.
• Accesul la știri și actualizări seculare ar trebui eliminat în Sabat. Verificarea titlurilor sau derularea rețelelor sociale poate readuce rapid mintea în grijile săptămânii și poate rupe atmosfera de odihnă și sfințenie.
• Planifică din timp: descarcă materialele necesare, tipărește ghiduri de studiu biblic sau pregătește conținut adecvat înainte de apus, ca să nu fii prins nepregătit în orele Sabatului.
• Pune dispozitivele deoparte: oprește notificările, folosește modul avion sau pune dispozitivele într-un coș dedicat în timpul orelor Sabatului pentru a semnala schimbarea de focus.
• Scopul nu este să demonizăm tehnologia, ci să o folosim adecvat în această zi specială. Întreabă-te aceeași întrebare pe care am introdus-o mai devreme: „Este necesar astăzi?” și „Mă ajută asta să mă odihnesc și să-L onorez pe Dumnezeu?” În timp, practicarea acestor obiceiuri te va ajuta pe tine și familia ta să experimentați Sabatul ca o desfătare și nu ca o povară.

Această pagină face parte din seria despre a patra poruncă: Sabatul:

1. Apendice 5a: Sabatul și ziua de mers la biserică, două lucruri diferite
2. Apendice 5b: Cum să păstrezi Sabatul în vremurile moderne
3. Apendice 5c: Aplicarea principiilor Sabatului în viața de zi cu zi
4. Apendice 5d: Mâncarea în ziua Sabatului — Îndrumări practice
5. Apendice 5e: Transportul în ziua Sabatului (Pagina curentă).
6. Apendice 5f: Tehnologia și divertismentul în ziua Sabatului
7. Apendice 5g: Munca și Sabatul — Navigarea provocărilor din viața reală

În articolul anterior am explorat mâncarea în Sabat — cum pregătirea, planificarea și Regula necesității pot transforma o sursă potențială de stres într-un timp de pace. Acum ne îndreptăm spre un alt domeniu al vieții moderne unde aceleași principii sunt urgent necesare: transportul. În lumea de azi, mașinile, autobuzele, avioanele și aplicațiile de ride-sharing fac călătoria ușoară și comodă. Totuși, a patra poruncă ne cheamă să ne oprim, să planificăm și să încetăm din munca obișnuită. Înțelegerea modului în care acest lucru se aplică călătoriei îi poate ajuta pe credincioși să evite munca inutilă, să protejeze sfințenia zilei și să păstreze adevăratul spirit al odihnei.

De ce contează transportul

Transportul nu este o problemă nouă. În vremurile antice, călătoria era legată de muncă — transportul bunurilor, îngrijirea animalelor sau mersul la piață. Iudaismul rabinic a dezvoltat reguli detaliate despre distanțele de parcurs în Sabat, motiv pentru care mulți evrei practicanți au locuit istoric aproape de sinagogi pentru a putea merge pe jos la slujbe. Astăzi, creștinii se confruntă cu întrebări similare despre călătoria la biserică în Sabat, vizitarea familiei, participarea la studii biblice sau îndeplinirea unor acte de milă, cum ar fi vizitele la spital sau la închisoare. Acest articol te va ajuta să înțelegi cum se aplică principiile biblice ale pregătirii și necesității în călătorii, permițându-ți să iei decizii înțelepte și pline de credință despre când și cum să călătorești în Sabat.

Sabatul și mersul la biserică

Unul dintre cele mai frecvente motive pentru care credincioșii călătoresc în Sabat este participarea la slujbele bisericești. Acest lucru este de înțeles — a te aduna cu alți credincioși pentru închinare și studiu poate fi înălțător. Totuși, este important să ne amintim ce am stabilit în articolul 5A din această serie: a merge la biserică în Sabat nu face parte din a patra poruncă (Citește articolul). Porunca este să încetăm din muncă, să sfințim ziua și să ne odihnim. Nimic din text nu spune: „Să mergi la o slujbă” sau „Să călătorești la un anumit loc de închinare” în Sabat.

Isus Însuși mergea la sinagogă în Sabat (Luca 4:16), dar El nu a învățat niciodată acest lucru ca o cerință pentru urmașii Săi. Practica Lui arată că adunarea este permisă și poate fi benefică, dar nu stabilește o regulă sau un ritual. Sabatul a fost făcut pentru om, nu omul pentru Sabat (Marcu 2:27), iar esența lui este odihna și sfințenia, nu călătoria sau prezența la o instituție.

Pentru creștinii de astăzi, aceasta înseamnă că participarea la o biserică ce păzește Sabatul este opțională, dar nu obligatorie. Dacă găsești bucurie și creștere spirituală în a te întâlni cu alți credincioși în ziua a șaptea, ești liber să o faci. Dacă însă călătoria la o biserică creează stres, rupe ritmul odihnei sau te obligă să conduci pe distanțe mari în fiecare săptămână, ești la fel de liber să rămâi acasă, să studiezi Scriptura, să te rogi și să petreci ziua cu familia. Cheia este să eviți transformarea mersului la biserică într-o rutină automată care subminează chiar odihna și sfințenia pe care cauți să le păstrezi.

Ori de câte ori este posibil, planifică din timp astfel încât dacă mergi la o slujbă, aceasta să necesite o călătorie și o pregătire minimă. Aceasta poate însemna participarea la o părtășie locală mai aproape de casă, organizarea unui studiu biblic acasă sau conectarea cu credincioși în afara orelor de Sabat. Ținându-ți atenția pe sfințenie și odihnă, nu pe tradiție sau așteptări, îți aliniezi practica Sabatului cu porunca lui Dumnezeu și nu cu cerințele omenești.

Îndrumări generale pentru călătorii

Aceleași principii ale Zilei Pregătirii și ale Regulii necesității se aplică direct transportului. În general, călătoria în Sabat ar trebui evitată sau redusă, în special pentru distanțe mari. A patra poruncă ne cheamă să încetăm din munca noastră obișnuită și să-i lăsăm și pe cei aflați sub influența noastră să facă la fel. Când facem un obicei din a călători departe în fiecare Sabat, riscăm să transformăm ziua de odihnă a lui Dumnezeu într-o altă zi de stres, oboseală și planificări logistice.

Când trebuie să călătorești pe distanțe lungi, planifică din timp astfel încât călătoria să fie terminată înainte să înceapă Sabatul și după ce acesta se încheie. De exemplu, dacă vizitezi familia care locuiește departe, încearcă să ajungi înainte de apusul soarelui vineri și să pleci după apusul soarelui sâmbătă. Aceasta creează o atmosferă pașnică și evită graba sau pregătirile de ultim moment. Dacă știi că va trebui să călătorești dintr-un motiv legitim în timpul Sabatului, pregătește-ți vehiculul dinainte — alimentează-l, fă reviziile și planifică ruta în prealabil.

În același timp, Scriptura arată că actele de milă sunt permise în Sabat (Matei 12:11-12). Vizitarea cuiva la spital, mângâierea bolnavilor sau slujirea celor din închisori pot necesita călătorii. În astfel de cazuri, păstrează călătoria cât mai simplă, evită transformarea ei într-o ieșire socială și rămâi conștient de orele sacre ale Sabatului. Considerând călătoria ca o excepție și nu ca o normă, păstrezi sfințenia și liniștea Sabatului.

Vehicule personale vs. transport public

Conducerea vehiculelor personale

Folosirea propriei mașini sau motociclete în Sabat nu este interzisă în mod inerent. De fapt, poate fi necesară pentru drumuri scurte la familie, participarea la un studiu biblic sau îndeplinirea unor acte de milă. Totuși, trebuie abordată cu prudență. Conducerea implică întotdeauna riscul unor defecțiuni sau accidente care te-ar putea obliga — pe tine sau pe alții — să desfășurați muncă ce ar fi putut fi evitată. În plus, alimentarea, întreținerea și călătoriile lungi sporesc stresul și munca de tipul săptămânii. Ori de câte ori este posibil, păstrează călătoriile cu vehiculul personal scurte, pregătește-ți mașina din timp (combustibil și întreținere) și planifică-ți rutele pentru a minimiza perturbarea orelor sacre.

Taxiuri și servicii de rideshare

Prin contrast, servicii precum Uber, Lyft și taxiurile implică angajarea cuiva să muncească exclusiv pentru tine în Sabat, ceea ce încalcă interdicția din a patra poruncă de a-i face pe alții să muncească în locul tău (Exodul 20:10). Aceasta este similară cu folosirea serviciilor de livrare a mâncării. Chiar dacă pare o mică sau ocazională plăcere, ea subminează scopul Sabatului și transmite semnale contradictorii despre convingerile tale. Modelul biblic constant este să te pregătești din timp, astfel încât să nu trebuiască să pui pe cineva la muncă pentru tine în orele sacre.

Transport public

Autobuzele, trenurile și feriboturile diferă de taxiuri și rideshare pentru că ele funcționează pe orare fixe, independent de utilizarea ta. Folosirea transportului public în Sabat poate fi, așadar, permisă, mai ales dacă îți permite să participi la o adunare a credincioșilor sau să faci un act de milă fără să conduci. Ori de câte ori este posibil, cumpără biletele sau abonamentele dinainte pentru a evita să umbli cu bani în Sabat. Păstrează călătoriile simple, evită opririle inutile și menține o atitudine de reverență în timp ce călătorești, pentru a păstra sfințenia zilei.

Această pagină face parte din seria despre a patra poruncă: Sabatul:

1. Apendice 5a: Sabatul și ziua de mers la biserică, două lucruri diferite
2. Apendice 5b: Cum să păstrezi Sabatul în vremurile moderne
3. Apendice 5c: Aplicarea principiilor Sabatului în viața de zi cu zi
4. Apendice 5d: Mâncarea în ziua Sabatului — Îndrumări practice (Pagina curentă).
5. Apendice 5e: Transportul în ziua Sabatului
6. Apendice 5f: Tehnologia și divertismentul în ziua Sabatului
7. Apendice 5g: Munca și Sabatul — Navigarea provocărilor din viața reală

În articolul anterior am introdus două obiceiuri călăuzitoare pentru păzirea Sabatului — pregătirea din timp și oprirea pentru a întreba dacă ceva este necesar — și am privit la cum să trăim Sabatul într-o gospodărie mixtă. Acum ne îndreptăm spre unul dintre primele domenii practice unde aceste principii contează cel mai mult: mâncarea.

De îndată ce credincioșii decid să păzească Sabatul, apar întrebările legate de mese. Ar trebui să gătesc? Pot să folosesc cuptorul sau cuptorul cu microunde? Ce fac cu ieșitul la restaurant sau cu mâncarea livrată? Pentru că mâncatul este o parte atât de obișnuită a vieții de zi cu zi, acesta este un domeniu unde confuzia apare rapid. În acest articol, vom privi la ce spune Scriptura, cum ar fi înțeles israeliții din vechime acest lucru și cum se traduc aceste principii în vremurile moderne.

Mâncarea și Sabatul: Dincolo de foc

Accentul rabinic pe foc

Dintre toate reglementările Sabatului în iudaismul rabinic, interdicția de a aprinde focul din Exodul 35:3 este o regulă cheie. Mulți autorități evreiești ortodocși interzic aprinderea sau stingerea unei flăcări, folosirea aparatelor care generează căldură sau folosirea dispozitivelor electrice precum aprinderea unui întrerupător, apăsarea unui buton de lift sau pornirea unui telefon, bazându-se pe acest pasaj biblic. Ei consideră aceste activități variații ale aprinderii focului și, prin urmare, le interzic în Sabat. Deși aceste reguli pot părea la început o dorință de a-L onora pe Dumnezeu, interpretările atât de stricte pot lega oamenii de reguli omenești în loc să îi elibereze pentru a se bucura de ziua lui Dumnezeu. Acestea sunt, de fapt, tipurile de învățături pe care Isus le-a condamnat aspru când s-a adresat liderilor religioși, așa cum vedem în cuvintele Lui: „Vai de voi, învățați ai Legii, pentru că îi împovărați pe oameni cu poveri cu greu de purtat, iar voi nici cu un deget nu le atingeți” (Luca 11:46).

A patra poruncă: muncă vs. odihnă, nu foc

Prin contrast, Geneza 2 și Exodul 20 prezintă Sabatul ca o zi de încetare din muncă. Geneza 2:2-3 arată că Dumnezeu a încetat din lucrarea Sa creatoare și a sfințit ziua a șaptea. Exodul 20:8-11 poruncește lui Israel să-și aducă aminte de Sabat și să nu facă nicio lucrare. Accentul nu este pe mijloace (foc, unelte sau animale), ci pe actul muncii. În lumea antică, aprinderea unui foc necesita un efort considerabil: strângerea lemnelor, scânteierea și menținerea căldurii. Moise ar fi putut menționa și alte sarcini solicitante pentru a ilustra același lucru, dar focul a fost probabil folosit pentru că era o ispită comună de a lucra în ziua a șaptea (Numeri 15:32-36). Porunca însă subliniază oprirea muncilor zilnice, nu interzicerea folosirii focului în sine. În ebraică, שָׁבַת (shavat) înseamnă „a înceta”, iar acest verb stă la baza numelui שַׁבָּת (Shabbat).

O abordare de bun-simț în privința mâncării

Privit prin această lentilă, Sabatul îi cheamă pe credincioșii de astăzi să pregătească mâncarea din timp și să minimizeze activitatea obositoare în orele sacre. Gătitul meselor elaborate, prepararea mâncării de la zero sau alte munci solicitante în bucătărie ar trebui făcute înainte, nu în Sabat. Totuși, folosirea aparatelor moderne care implică un efort minim — precum aragazul, cuptorul, cuptorul cu microunde sau blenderul — este în acord cu spiritul Sabatului atunci când sunt folosite pentru a pregăti o masă simplă sau pentru a încălzi un fel de mâncare gătit înainte. Problema nu este doar apăsarea unui întrerupător sau a unui buton, ci folosirea bucătăriei într-un mod care aduce înapoi munca obișnuită a săptămânii în ziua sfântă, care trebuie dedicată în primul rând odihnei.

Mâncatul în oraș în ziua Sabatului

Una dintre cele mai frecvente greșeli printre cei care păzesc Sabatul în vremurile moderne este să iasă la restaurant în Sabat. Deși poate părea o formă de odihnă — până la urmă, nu gătești — a patra poruncă interzice în mod explicit să-i faci pe alții să lucreze în locul tău: „Să nu faci nicio lucrare, nici tu, nici fiul tău, nici fiica ta, nici robul tău, nici roaba ta, nici vitele tale, nici străinul care locuiește în cetățile tale” (Exodul 20:10). Când mănânci la restaurant, îi constrângi pe angajați să gătească, să servească, să curețe și să încaseze bani, făcându-i să muncească pentru tine în Sabat. Chiar și în călătorii sau ocazii speciale, această practică subminează scopul zilei. Planificarea meselor dinainte și aducerea unor alimente simple, gata de consum, asigură că poți mânca bine fără a-i pune pe alții să muncească pentru tine.

Folosirea serviciilor de livrare a mâncării

Același principiu se aplică și serviciilor de livrare a mâncării, precum Uber Eats, DoorDash sau aplicații similare. Deși comoditatea poate fi tentantă, mai ales dacă ești obosit sau în călătorie, plasarea unei comenzi necesită ca altcineva să cumpere, să pregătească, să transporte și să livreze mâncarea la ușa ta — toată munca desfășurată în numele tău în orele sacre. Aceasta contravine direct spiritului Sabatului și poruncii de a nu-i pune pe alții să muncească pentru tine. O abordare mai bună este să te pregătești din timp: să îți iei mâncare la drum, să pregătești mesele cu o zi înainte sau să păstrezi produse neperisabile pentru urgențe. Procedând astfel, arăți respect atât pentru porunca lui Dumnezeu, cât și pentru demnitatea celor care altfel ar fi nevoiți să lucreze pentru tine.

Această pagină face parte din seria despre a patra poruncă: Sabatul:

1. Apendice 5a: Sabatul și ziua de mers la biserică, două lucruri diferite
2. Apendice 5b: Cum să păstrezi Sabatul în vremurile moderne
3. Apendice 5c: Aplicarea principiilor Sabatului în viața de zi cu zi (Pagina curentă).
4. Apendice 5d: Mâncarea în ziua Sabatului — Îndrumări practice
5. Apendice 5e: Transportul în ziua Sabatului
6. Apendice 5f: Tehnologia și divertismentul în ziua Sabatului
7. Apendice 5g: Munca și Sabatul — Navigarea provocărilor din viața reală

Trecerea de la principii la practică

În articolul anterior am explorat fundamentele păzirii Sabatului — sfințenia lui, odihna lui și timpul lui. Acum trecem la aplicarea acestor principii în viața reală. Pentru mulți credincioși, provocarea nu este să fie de acord cu porunca Sabatului, ci să știe cum să o trăiască într-o gospodărie, la locul de muncă și într-o cultură modernă. Acest articol începe acel drum prin evidențierea a două obiceiuri de bază care fac posibilă păzirea Sabatului: pregătirea din timp și învățarea de a face o pauză înainte de a acționa. Împreună, aceste obiceiuri formează podul dintre principiile biblice și practica zilnică.

Ziua pregătirii

Una dintre cele mai bune modalități de a experimenta Sabatul ca desfătare și nu ca povară este să te pregătești dinainte. În Scriptură, ziua a șasea este numită „ziua pregătirii” (Luca 23:54), pentru că poporului lui Dumnezeu i s-a poruncit să adune și să pregătească de două ori mai mult, astfel încât totul să fie gata pentru Sabat (Exodul 16:22-23). În ebraică, această zi este cunoscută ca יוֹם הַהֲכָנָה (yom ha’hachanah) — „ziua pregătirii.” Același principiu se aplică și astăzi: pregătindu-te dinainte, te eliberezi pe tine și gospodăria ta de munca inutilă odată ce începe Sabatul.

Modalități practice de pregătire

Această pregătire poate fi simplă și flexibilă, adaptată ritmului gospodăriei tale. De exemplu, fă curat în casă — sau cel puțin în camerele principale — înainte de apus, ca nimeni să nu simtă presiunea treburilor casnice în orele sacre. Termină rufele, plătește facturile sau ocupă-te din timp de treburi. Planifică mesele, astfel încât să nu alergi după mâncare în Sabat. Pune deoparte un recipient pentru vasele murdare până după Sabat sau, dacă ai mașină de spălat vase, golește-o ca vasele să poată fi încărcate, dar nu pornite. Unele familii aleg chiar să folosească vase de unică folosință în Sabat pentru a reduce dezordinea în bucătărie. Scopul este să intri în orele Sabatului cu cât mai puține treburi neterminate, creând o atmosferă de pace și odihnă pentru toți din casă.

Regula necesității

Un al doilea obicei practic pentru trăirea Sabatului este ceea ce vom numi Regula necesității. Ori de câte ori nu ești sigur de o activitate — mai ales ceva în afara rutinei tale normale de Sabat — întreabă-te: „Este necesar să fac asta astăzi sau poate aștepta până după Sabat?” De cele mai multe ori vei realiza că sarcina poate aștepta. Această singură întrebare încetinește săptămâna ta, încurajează pregătirea înainte de apus și păstrează orele sacre pentru odihnă, sfințenie și apropiere de Dumnezeu. În același timp, este important să ne amintim că unele lucruri chiar nu pot aștepta — faptele de milă, urgențele și nevoile presante ale membrilor familiei. Folosind cu înțelepciune această regulă, onorezi porunca de a înceta din muncă fără a transforma Sabatul într-o povară.

Aplicarea regulii necesității

Regula necesității este simplă, dar puternică, deoarece funcționează aproape în orice situație. Imaginează-ți că primești o scrisoare sau un pachet în Sabat: în majoritatea cazurilor îl poți lăsa nedeschis până după orele sacre. Sau observi un obiect care s-a rostogolit sub mobilă — dacă nu este un pericol, poate aștepta. O pată murdară pe podea? De obicei spălatul pe jos poate aștepta și el. Chiar și apelurile telefonice și mesajele pot fi evaluate cu aceeași întrebare: „Este necesar astăzi?” Conversațiile neurgente, programările sau drumurile pot fi amânate pentru altă dată, eliberându-ți mintea de grijile săptămânale și ajutându-te să rămâi concentrat asupra lui Dumnezeu.

Această abordare nu înseamnă ignorarea nevoilor reale. Dacă ceva amenință sănătatea, siguranța sau bunăstarea gospodăriei tale — cum ar fi curățarea unei vărsări periculoase, îngrijirea unui copil bolnav sau răspunsul la o urgență — atunci este potrivit să acționezi. Dar, antrenându-te să faci o pauză și să pui întrebarea, începi să separi ceea ce este cu adevărat esențial de ceea ce este doar obișnuință. În timp, Regula necesității transformă Sabatul dintr-o listă de ce se poate și ce nu se poate face într-un ritm de alegeri chibzuite care creează o atmosferă de odihnă și sfințenie.

Trăirea Sabatului într-o gospodărie mixtă

Pentru mulți credincioși, una dintre cele mai mari provocări nu este să înțeleagă Sabatul, ci să-l păstreze într-o casă unde alții nu o fac. Majoritatea cititorilor noștri, care nu provin din contexte de păzire a Sabatului, sunt adesea singura persoană din familie care încearcă să-l respecte. În astfel de situații, este ușor să simți tensiune, vinovăție sau frustrare atunci când un soț, un părinte sau alți adulți din casă nu împărtășesc aceleași convingeri.

Primul principiu este să conduci prin exemplu, nu prin constrângere. Sabatul este un dar și un semn, nu o armă. Încercarea de a constrânge un soț sau un copil adult nevoit să păzească Sabatul poate genera resentimente și submina mărturia ta. În schimb, modelează-i bucuria și pacea. Când familia ta te vede mai liniștit, mai fericit și mai concentrat în orele Sabatului, sunt mai predispuși să respecte practica ta și poate chiar să ți se alăture în timp.

Al doilea principiu este considerația. Pe cât posibil, ajustează-ți pregătirea astfel încât păzirea ta a Sabatului să nu pună poveri suplimentare asupra celorlalți din casă. De exemplu, planifică mesele astfel încât soțul sau alți membri ai familiei să nu fie presați să-și schimbe obiceiurile alimentare din cauza Sabatului. Explică-le cu amabilitate, dar clar, ce activități alegi personal să eviți, fiind totodată dispus să acoperi unele dintre nevoile lor. Această disponibilitate de a te adapta la obiceiurile familiei este deosebit de utilă pentru a evita conflictele la începutul drumului tău în păzirea Sabatului.

În același timp, ai grijă să nu devii prea flexibil sau prea îngăduitor. Deși este important să menții pacea în casă, compromisurile excesive te pot îndepărta treptat de păzirea corectă a Sabatului și pot crea tipare familiale greu de schimbat mai târziu. Caută un echilibru între a onora porunca lui Dumnezeu și a arăta răbdare față de familia ta.

În cele din urmă, poate că nu vei putea controla nivelul de zgomot, activitățile sau programul altora din casă, dar poți totuși sfinți timpul tău — oprindu-ți telefonul, punându-ți munca deoparte și păstrându-ți atitudinea blândă și răbdătoare. În timp, ritmul vieții tale va vorbi mai tare decât orice argument, arătând că Sabatul nu este o restricție, ci o desfătare.

Această pagină face parte din seria despre a patra poruncă: Sabatul:

1. Apendice 5a: Sabatul și ziua de mers la biserică, două lucruri diferite
2. Apendice 5b: Cum să păstrezi Sabatul în vremurile moderne (Pagina curentă).
3. Apendice 5c: Aplicarea principiilor Sabatului în viața de zi cu zi
4. Apendice 5d: Mâncarea în ziua Sabatului — Îndrumări practice
5. Apendice 5e: Transportul în ziua Sabatului
6. Apendice 5f: Tehnologia și divertismentul în ziua Sabatului
7. Apendice 5g: Munca și Sabatul — Navigarea provocărilor din viața reală

Decizia de a păstra Sabatul

În articolul anterior am stabilit că porunca Sabatului se aplică și creștinilor de astăzi și că păstrarea lui înseamnă mult mai mult decât simpla alegere a unei zile pentru a merge la biserică. Acum trecem la partea practică: cum să păstrezi efectiv a patra poruncă odată ce ai decis să o respecți. Mulți cititori ajung la acest punct dintr-un context fără respectarea Sabatului — poate catolic, ortodox, baptist, metodist, penticostal sau altă denominație — și doresc să onoreze ziua a șaptea rămânând acolo unde sunt. Acest apendice este pentru tine. El urmărește să te ajute să înțelegi ce cere Dumnezeu, să separi adevărul biblic de tradiția omenească și să îți ofere principii practice pentru a observa Sabatul într-un mod credincios, plin de bucurie și posibil în viața modernă. Totuși, este esențial să ne amintim că a patra poruncă nu este o datorie izolată, ci parte din Legea sfântă și veșnică a lui Dumnezeu. Păstrarea Sabatului nu înlocuiește restul poruncilor lui Dumnezeu; dimpotrivă, ea curge natural dintr-o viață devotată întregii Sale Legi.

Esența păstrării Sabatului: Sfințenie și odihnă

Sabatul și sfințenia

Sfințenia înseamnă separare pentru folosirea de către Dumnezeu. Așa cum cortul întâlnirii a fost pus deoparte pentru un scop sacru, tot așa și Sabatul este pus deoparte de celelalte zile ale săptămânii. Dumnezeu a modelat acest lucru la creație când S-a oprit din lucrarea Sa în ziua a șaptea și a sfințit-o (Geneza 2:2-3), stabilind un model pentru poporul Său. Exodul 20:8-11 ne cheamă să „ne aducem aminte de ziua Sabatului” și să o „sfințim”, arătând că sfințenia nu este un adaos opțional, ci chiar esența celei de-a patra porunci. În practică, sfințenia înseamnă să modelezi orele Sabatului astfel încât să arate spre Dumnezeu — îndepărtându-te de activități care ne trag înapoi în rutinele obișnuite și umplând timpul cu lucruri care ne adâncesc conștientizarea prezenței Sale.

Sabatul și odihna

Alături de sfințenie, Sabatul este și o zi de odihnă. În ebraică, שָׁבַת (shavat) înseamnă „a înceta” sau „a opri”. Dumnezeu a încetat din lucrarea Sa creatoare, nu pentru că era obosit, ci pentru a modela ritmul odihnei pentru poporul Său. Această odihnă este mai mult decât o pauză de la munca fizică; este o ieșire din ciclul normal al muncii și consumului pentru a experimenta prezența, înviorarea și ordinea lui Dumnezeu. Este o pauză deliberată pentru a-L recunoaște pe Dumnezeu ca Făcător și Susținător, încrezându-ne că El ne va purta de grijă în timp ce noi încetăm din eforturile noastre. Îmbrățișând acest ritm, credincioșii încep să vadă Sabatul nu ca pe o întrerupere, ci ca pe un dar săptămânal — un timp sacru pentru a ne realinia prioritățile și a ne reînnoi relația cu Cel care ne-a creat.

Unicitatea Sabatului

Sabatul este unic între poruncile lui Dumnezeu. El este întemeiat în însăși creația lumii, sfințit înainte ca Israel să devină un popor și se concentrează asupra timpului, nu doar a comportamentului. Spre deosebire de alte porunci, Sabatul cere un act conștient de a pune deoparte rutinele normale la fiecare șapte zile. Pentru cei care nu l-au practicat niciodată, aceasta poate părea atât incitant, cât și copleșitor. Totuși, tocmai acest ritm — ieșirea din obișnuit și intrarea în odihna rânduită de Dumnezeu — devine un test săptămânal al credinței și un semn puternic al încrederii noastre în purtarea Sa de grijă.

Sabatul ca test săptămânal al credinței

Aceasta face ca Sabatul să nu fie doar o observanță săptămânală, ci și un test recurent al credinței. La fiecare șapte zile, credincioșii sunt chemați să se îndepărteze de propria lor muncă și de presiunile lumii pentru a se încrede că Dumnezeu va purta de grijă. În Israelul antic, aceasta însemna să adune de două ori mai multă mană în ziua a șasea și să creadă că va ține până în ziua a șaptea (Exodul 16:22); în vremurile moderne, înseamnă adesea să-ți organizezi programul de lucru, finanțele și responsabilitățile astfel încât nimic să nu invadeze orele sacre. Păstrarea Sabatului în acest fel învață dependența de purtarea de grijă a lui Dumnezeu, curajul de a rezista presiunilor externe și disponibilitatea de a fi diferit într-o cultură care prețuiește productivitatea constantă. În timp, acest ritm formează o coloană vertebrală spirituală a ascultării — una care antrenează inima să se încreadă în Dumnezeu nu doar o zi pe săptămână, ci în fiecare zi și în fiecare domeniu al vieții.

Când începe și când se termină Sabatul

Primul și cel mai de bază element al păstrării Sabatului este să știi când începe și când se termină. Din însăși Tora vedem că Dumnezeu a stabilit Sabatul ca o perioadă de douăzeci și patru de ore de la seară la seară, nu de la răsărit la răsărit sau de la miezul nopții la miezul nopții. În Leviticul 23:32, cu privire la Ziua Ispășirii (care urmează același principiu al timpului), Dumnezeu spune: „de seară până seară să țineți Sabatul vostru.” Acest principiu se aplică și Sabatului săptămânal: ziua începe la apusul soarelui în ziua a șasea (vineri) și se termină la apusul soarelui în ziua a șaptea (sâmbătă). În ebraică, aceasta este exprimată ca מֵעֶרֶב עַד־עֶרֶב (me’erev ‘ad-‘erev) — „de seară până seară.” Înțelegerea acestui timp este fundamentală pentru a onora Sabatul corect în orice epocă.

Practica istorică și ziua ebraică

Această socotire de seară până seară este adânc înrădăcinată în conceptul ebraic al timpului. În Geneza 1, fiecare zi a creației este descrisă ca „și a fost seară și a fost dimineață”, arătând că în calendarul lui Dumnezeu o nouă zi începe cu apusul soarelui. De aceea evreii din întreaga lume aprind lumânări și întâmpină Sabatul la apusul soarelui vineri seara, o tradiție care reflectă modelul biblic. Deși iudaismul rabinic a dezvoltat mai târziu obiceiuri suplimentare, granița biblică de bază „apus la apus” rămâne clară și neschimbată. Chiar și în vremea lui Isus, vedem acest model recunoscut; de exemplu, Luca 23:54-56 descrie femeile odihnindu-se „în Sabat” după ce au pregătit mirodeniile înainte de apus.

Aplicare practică astăzi

Pentru creștinii care caută să onoreze Sabatul astăzi, cel mai simplu mod de a începe este să marcheze apusul soarelui vineri ca începutul odihnei Sabatului. Acest lucru poate fi la fel de simplu ca setarea unei alarme sau consultarea unui tabel local cu orele apusului. În ebraică, vineri se numește יוֹם שִׁשִּׁי (yom shishi) — „ziua a șasea” — iar sâmbăta este שַׁבָּת (Shabbat) — „Sabat”. Când soarele apune în yom shishi, începe Shabbat. Pregătindu-te dinainte — terminând munca, treburile casei sau cumpărăturile înainte de apus — creezi o tranziție liniștită în orele sacre. Acest ritm ajută la construirea consecvenței și semnalizează familiei, prietenilor și chiar angajatorilor că acest timp este pus deoparte pentru Dumnezeu.

Odihna: evitarea celor două extreme

În practică, creștinii cad adesea în una dintre cele două extreme atunci când încearcă să „se odihnească” în Sabat. O extremă tratează Sabatul ca pe o inactivitate completă: douăzeci și patru de ore de somn, mâncare și citire de materiale religioase. Deși aceasta reflectă dorința de a nu încălca porunca, poate rata bucuria și dimensiunea relațională a zilei. Cealaltă extremă tratează Sabatul ca pe o eliberare de muncă și o permisiune pentru divertisment egoist — restaurante, sport, maratoane de seriale sau transformarea zilei într-o mică vacanță. Deși acest lucru poate părea odihnă, el poate înlocui ușor sfințenia zilei cu distrageri.

Adevărata odihnă a Sabatului

Viziunea biblică asupra odihnei Sabatului se află între aceste două extreme. Este încetarea de la munca obișnuită pentru a putea oferi timpul, inima și atenția ta lui Dumnezeu (sfințenie = pus deoparte pentru Dumnezeu). Aceasta poate include închinare, părtășie cu familia și alți credincioși, fapte de milă, rugăciune, studiu și plimbări liniștite în natură — activități care înviorează sufletul fără a-l readuce în rutina zilnică sau a-l îndrepta spre divertismentul lumesc. Isaia 58:13-14 oferă principiul: să-ți întorci piciorul de la a face plăcerea ta în ziua cea sfântă a Domnului și să numești Sabatul o desfătare. În ebraică, cuvântul pentru desfătare aici este עֹנֶג (oneg) — o bucurie pozitivă, înrădăcinată în Dumnezeu. Acesta este tipul de odihnă care hrănește atât trupul, cât și duhul și care Îl onorează pe Domnul Sabatului.